قوله: (فالأولان يعمان باختلاف صيغتهما وضميرهما) [نفسه نفسها أنفسهما أنفسهم أنفسهن] (5) يعني النفس والعين يعمان في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث ويختلف الضمير باختلاف المؤكد تقول: (جاء زيد نفسه وعينه) و (الزيدان أنفسهما وعينهما) ولا

وينظر شرح التسهيل السفر الثاني 2/ 658، والهمع 5/ 209، والأشباه والنظائر 4/ 102، والقرن: الجبل

والشاهد فيه قوله: (وكأنّ وكأن) حيث أكد (كأن) التي هي حرف تشبيه ونصب توكيدا لفظيا بإعادة المؤكد والمؤكد بمعمول أولهما، مع أن كأن ليس من أحرف الجواب والتوكيد على هذا شاذ.

(1) سبق تخريجه برقم 293.

(2) ما بين الحاصرتين زيادة يقتضيها السياق.

(3) ينظر الكتاب 1/ 376 وما بعدها، وشرح التسهيل السفر الثاني 2/ 639.

(4) ينظر المقتضب 3/ 380، وهمع الهوامع 5/ 199.

(5) ما بين الحاصرتين زيادة من الكافية المحققة.

يجوز تثنيته النفس والعين مع المثنى، بل تجمع كما في المجموع، وأما الضمير فعلى قياسه، وقد جاء فيهما مع المثنى ثلاث لغات أفصحها الجمع ثم الإفراد ثم التثنية فتقول: (جاء الزيدان أنفسهما وأعينهما، ونفسهما وعينهما، ونفساهما وجاءت الهندات أنفسهما وأعينهما، ونفسهما وعينهما) (1) و (نفساهما وعيناهما) (2) وفي الجمع (جاء الزيدون أنفسهم وأعينهم والهندات أنفسهن وأعينهن) .

قوله: (والثاني للمثنى) أي الضرب الثاني من التوكيد لا يكون إلا للمثنى وهو (كلاهما) للمذكر (وكلتاهما) بالتاء للمؤنث وهما من اللازمات للإضافة ولا يضافان إلا إلى مثنى (3) أو ما في حكمه ظاهر نحو (كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ) (4) أو مضمر نحو كلاهما قال:

[335] ... ... ويعلم أن سنلقاه كلانا (5)

(1) ينظر شرح المصنف 61، وشرح الرضي 1/ 331 ـ 334.

(2) وحكى ابن كيسان عن بعض العرب نفساهما وعيناهما كما ذكر الشارح ونقله الرضي عن ابن كيسان 10/ 334.