والحسن البصري.

وبه قال أيضًا: أبو عُبيد - القاسم بن سلام - , ورُوِيَ عن حمَّاد بن أبي سُليمان - شيخ الإمام أبي حنيفة - , وهو قول داود الظاهري.

القول الثالث: أن المبيت بمزدلفة سنة مستحبة فقط , وهذا القول مشهور أيضًا في مذهب الإمام الشافعي , وقالت به طائفة من أصحابه.

وهناك قولٌ بأن مزدلفة منزل , مَنْ شاء نزل به , ومَن شاء لم ينزل.

وهذا القول مرويٌّ عن عطاء وعن الأوزاعي.

فنحن عندنا أربعة مذاهب , إلا أن القول الأخير , قولٌ مهجور , لا ينبغي أن يُلتفتَ إليه.

والذين ذهبوا إلى أن المبيت بمزدلفة ركن احتجوا بثلاثة أدلة:

الدليل الأول: أن الله - عز وجل - قال: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} [البقرة: 198] .

قالوا: فما دام القرآن قد أمر بذلك , فهذا يدل على أنه فرض.

والجواب عن هذا الدليل:

قال أبو جعفر الطحاوي , وطوائف من أهل العلم: لو أن الحاجَّ نزل بمزدلفة , وبات بها , ولم يذكرِ اللهَ - عز وجل - , كان مبيته صحيحًا بالإجماع , فإذا كان الذكر الذي ورد في القرآن لا يدخل في صلب الحج , فمن باب الأولى والأحرى أنَّ المكان الذي يكون فيه هذا الذكر لا يدخل الوقوف به في صلب الحج.

وهذا كلامٌ واضح جدًا؛ لأن الله - عز وجل - لم يأمر بالوقوف عند المشعر الحرام , وإنما أمرنا أن نذكره عند المشعر الحرام , والذكر عند المشعر الحرام بإجماع العلماء ليس واجبًا فضلًا عن أن يكون ركنًا.

فإذا كان الذي أمر به رب العزة في القرآن ليس واجبًا , وليس ركنًا , فمن باب الأولى أن يكون الوقوف عند هذا المكان للذكر ليس ركنًا , وأيضًا ليس واجبًا [1] .

الدليل الثاني: حديثُ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ - رضي الله عنه - .. وفيه يقول النبي - صلى الله عليه وسلم: مَنْ شهد صلاتنا هَذِهِ ,

ووقف معنا حتى ندفع , وقد وقف قبل ذلك بعرفة لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ وَقَضَى تَفَثَهُ.

(1) - قال الشيح: لكن الدليل على وجوبه سيأتي إن شاء الله.