وهذا معنى قوله: لكن عند إرادة الصلاة والحدث شرطه [1]

وقوله [2] : بمنزلة سائر الشروط متعلِّق بقوله (فتُعلِّق بها حتى لم تجب قصدًا يعنى أنَّ الطهارة تتعلق بالصلاة فلا تجب بدون وجوب الصلاة، بمنزلة سائر الشروط، حيث لا يجب الشرط إلا بوجوب المشروط؛ كاستقبال القبلة، وطهارة البدن والثوب، وستر العورة، كل ذلك شرط للصلاة، فيجب بوجوبها، ولا يستقيم وهذا معنى قوله (لكن عند إرادة الصلاة والحدث شرطه [3]

وقوله [4] : بمنزلة سائر الشروط متعلِّق بقوله (فتُعلِّق بها حتى لم تجب قصدًا يعنى أنَّ الطهارة تتعلق بالصلاة فلا تجب بدون وجوب الصلاة، بمنزلة سائر الشروط، حيث لا يجب الشرط إلا بوجوب المشروط؛ كاستقبال القبلة، وطهارة البدن والثوب، وستر العورة، كل ذلك شرط للصلاة، فيجب بوجوبها، ولا يستقيم أن يجعل الحدثُ سببا؛ لأن الحدث رافعُ للطهارة مزيل لها ومزيل الشيء لا يكون سببًا له، لمنافاة بين وجود الشيء وزواله [5] .

أن يجعل الحدثُ سببا؛ لأن الحدث رافعُ للطهارة مزيل لها ومزيل الشيء لا يكون سببًا له، لمنافاة بين وجود الشيء وزواله [6] .

(1) أي:أن الحدث شرط لوجوب الطهارة لا سبب لها ، لزوالها به ، فما كان مزيلا للشيء رافعا له لا يصلح سببا لوجوبه.

(2) الضمير راجع إلى المصنف فخر الإسلام البزدوي رحمه الله تعالى.

(3) أي:أن الحدث شرط لوجوب الطهارة لا سبب لها ، لزوالها به ، فما كان مزيلا للشيء رافعا له لا يصلح سببا لوجوبه.

(4) الضمير راجع إلى المصنف فخر الإسلام البزدوي رحمه الله تعالى.

(5) ينظر هذا الكلام في: أصول السرخسي:1/108،كشف الاسرار للنسفي:1/ 480 ، كشف الأسرار للبخاري:2/514 ، 515.

(6) ينظر هذا الكلام في: أصول السرخسي:1/108،كشف الاسرار للنسفي:1/ 480 ، كشف الأسرار للبخارى:2/514 ، 515.