2.... اجادته في تفسير ارسطو حيث شهد له بذلك كبار مفكري القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي مثل روجر بيكون اذ يقول:"ثم تجددت الفلسفة خاصة على يد ارسطو باللغة اليونانية، وبعدها على يد ابن سينا باللغة العربية، ويعد بيكون ابن سينا (زعيم الفلاسفة) " [1] .

3.... يعتبر ابن سينا فيلسوفًا دينيًا حيث تناول في كتاباتهِ المعاد والعشق بالمعنى الصوفي اي لا يمكن القول انه تجاهل الدين بل اتخذ معطيات دينية محضة موضوعًا لعدد من مؤلفاتهِ [2] ، فضلًا عن اختلافه عن الافلاطونية التي تسامحت مع الشرك في حين اكد ابن سينا على التوحيد [3] ، فمذهبه يفسح المجال امام الوحي والحقائق الدينية ، فهو يثبت وجود الله وصفاته وخلقهِ للعالم ويثبت وجود النفس وخلودها والسعادة الأبدية والمعاد ووجود الملائكة والرسل مما اكسبه هالة من الوقار جعلته الممثل الأصيل لعلمٍ يمكن التوفيق بينه وبين الدين المسيحي بالرغم من التعارض بين الاسلام والمسيحية في بعض القضايا.

4.... الغليان الفكري الذي كانت تعيشه اوربا من خلال جامعة باريس في القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي حيث كانت هناك تيارات رئيسية يمثل بعضها النظرة الدينية للإنسان بالاستناد الى الكتاب المقدس، وبعضها يمثل نظرة دينية للعلم وتيار شاع بين الاطباء والفلاسفة ويصدر عن نظرة علمية للعالم والانسان بصرف النظر عن الدين، مما تتطلب مذهب شامل يربط معرفة العالم بعلم نفس دقيق وبالعناية الالهية فظهر ابن سينا في اعين الغربيين كحامل لهذا المذهب الشامل [4] .

(1) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م3، ص235.

(2) . ... جوليفيه، جان، انتشار الفكر الفلسفي في علاقته بالاسلام حتى ابن سينا ، (ضمن اربع محاضرات عامة بعنوان الاسلام والفلسفة والعلوم) ، [اليونسكو: 1403ه‍/1983م] ، ص49.

(3) . ... واط، اثر الاسلام، ص67.

(4) . ... افرام البستاني، دائرة المعارف، م1، ص236.