ان المشكلة التي دعت الفقهاء الى اصدار فتاويهم بقتله تتعلق بموقفه من الامامة فالسهروردي يرى ان النبوة بمعنى الامامة ممكنة دائمًا وفي كل عصر لحفظ النظام ولمصلحة النوع، بينما يتمسك اهل السُنة بالنص الديني الذي يجعل من النبي محمد (صلى الله عليه وآلهِ وسلم) خاتم النبيين، فضلًا عن اتخاذه لقب المؤيد بالملكوت [1] مما ادى الى تألب العلماء عليه.

يُرجح البعض مصادر فلسفة السهروردي الى تأثره بمذهب الصابئة عن طريق الاسماعيلية، فضلًا عن أثر افلاطون الذي يصفه السهروردي بـ (أمام الحكمة) [2] كما يرجع السهروردي منابع الحكمة المشرقية الى ايام حكماء الفرس [3] .

لقد تأثر السهروردي بنظرية الفيض المشائية [4] . ومواقف ابن سينا وعلى الاخص في كتاب (الاشارات والتنبيهات) ، فضلًا عن تأثره بموقف ابن سينا في النفس فالنفس عنده باقية بعد البدن لأن النفس جوهر غير منطبع مباين عن البدن وعلته الفياضة باقية وان النفس ترقى الى عالم الانوار الطاهرة بعد مفارقتها للبدن [5] . ويذكر بان النفس هي التي تدرك وان النفس غير الجسم، ويُقَسّم النفس الى قوى محركة وقوى شهوانية وغضبية [6] .

وقد وضع السهروردي قصيدة في النفس على مثال القصيدة العينية لابن سينا يقول فيها:

(1) . ... ابو ريان، تاريخ الفكر، ص 432.

(2) . ... التكريتي، الفلسفة، ص 339.

(3) . ... ن. م ، ص340.

(4) . ... وهي فكرة اخذتها الافلوطونية المحدثة من المذاهب الغنوصية وتتلخص في ان الواحد أو الأول ليس وجودًا و انما هو مبدأ للوجود يفيض عنه الوجود لأنه كامل من جميع جهاته وهذا الكمال يقتضي الجود بالوجود، وان اول ما يفيض عن الأول العقل الذي تفيض عنه نفس كلية ومنها تفيض النفوس والحركات الجزئية في هذا العالم؛ يُنظر: خليف، فلاسفة، ص397.

(5) . ... السهروردي، شهاب الدين، هياكل النور، تح محمد علي ابو ريان، ط1، [مصر: المكتبة التجارية، 1377ه‍/1957م] ، ص85.

(6) . ... ن. م ، ص50 و 51.