لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب يوما ولا أنت دياني فتخزوني

والثالثة (15) .

لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب فينا ولا أنت دياني فتخزوني

والملاحظ على ذلك أنّ البيت بروايتيه الأخيرتين جاء بلفظ (يوما ) و ( فينا) ولا شاهد فيه اعتمادا على ذلك . ولعلّ الأمر من تصرف اللغويين أنفسهم .

هوامش قافية النون

1.من الشواهد مجهولة القائل أورده سيبويه في الكتاب: 2/135 وابن عقيل في شرح الألفية:1/391

2.أنظر. شرح ابن عقيل: 1/391

3.الكتاب: 2/135

4.أنظر. الأصول في النحو: 1/246

5.تهذيب اللغة: 15/406

6.درة الغواص في أوهام الخواص:230

7.ذكر البغدادي: (( وهذا الشاهد مع كثرة دورانه في كتب النحو لم يعلم له قائل ) )خزانة الأدب: 4/154

8.أنظر المصدر السابق: 4/154

9.أنظر . المصدر السابق: 4/ 154

10.شرح الرضي على الكافية: 2/196

11.أنظر . البداية والنهاية: 1/ 72

12.البيت لذي الإصبع العدواني . أنظر النسبة في: العين: 4/91 والمفضليات: 160

13.أنظر . شرح ابن عقيل: 2/23 وأنظر الشاهد في:حروف المعاني: 79

14.وردت هذه الرواية في: تهذيب اللغة: 14/ 131 والمحكم والمحيط الأعظم: 9/ 400

15.أنظرها في: لسان العرب: 13/ 167 ( دين)

(هاء)

46.أمّ الحليس لعجوز شهربه ترضى من اللحم بعظم الرقبه (1)

مجيء الشاهد باللفظ المتقدم مدعاة لتأويلات نحوية متعددة منها أنّ اللام في ( لعجوز) زائدة وزيادتها في الخبر شاذة لا يقاس عليها (2) . ومنها أنّ الأصل (لهي عجوز) . قال الرضي: (( وقدر بعضهم لهي عجوز لتكون في التقدير داخلة على المبتدأ ) ) (3) . يدفعهم لذلك الرواية المتقدمة للبيت مع أنّه قد جاء برواية أخرى تخلو من الزيادة والتأويل وهي:

ربّ عجوز من سليم شهربه ترضى من اللحم بعظم الرقبه

قال البغدادي: (( وأنشد الآمدي في ترجمة عنترة هذا ، ربّ عجوز من سليم شهربة ) ) (4) .

هوامش قافية الهاء