وتحدث عن هذا المصطلح الفخر الرازي فقال: (( العدول عن الغيبة الى الخطاب وبالعكس ) ) (5) ، ولما جاء السكاكي وضعه في علم المعاني وعرفه بقوله: (( ان هذا النوع - اعني نقل الكلام عن الحكاية الى الغيبة - لايخص المسند اليه ولا هذا القدر بل الحكاية والخطاب ، والغيبة ثلاثتها بنقل كل واحد منها الى الاخر ، ويسمى هذا النقل: التفاتا عند علماء المعاني ، والعرب يستكثرون منه ويرون الكلام اذا انتقل من اسلوب الى اسلوب ادخل في القبول عند السامع واحسن تطرية لتمثاله واملأ باستدرار اصغائه ) ). (6)

ـــــــــــــــــــــــــ

(1) العين مادة ( لفت ) .

(2) ينظر على سبيل الذكر لا الحصر مقاييس اللغة ، واساس البلاغة مادة ( لفت ) ،

ولسان العرب مادة ( لفت ) 3/ 379 .

(3) ينظر على سبيل الذكر لا الحصر معاني القران للفراء 1/ 660 ، ومجاز القران 2/139،

وادب الكاتب 232 .

(4) ينظر البرهان في وجوه البيان 152 .

(5) نهاية الايجاز 146 . ... ... ... ... (6) مفتاح العلوم 395 .

وقد جعله القزويني في علم المعاني ايضا وتبعه شراح التلخيص . (1)

... والعلماء الذين لم يتبعوا السكاكي بحثوا الالتفات في باب مستقل ولم يخرجوا على الاتجاه العام الذي ساد عند من سبقهم من العلماء . (2)

الالتفات في ايات الدعوة والبشرى والثناء

... تنوعت اساليب الالتفات في ايات الدعوة والبشرى والثناء فجاءت على وفق الاساليب الاتية:

1.الالتفات من الغيبة الى الخطاب: ومنه قوله تعالى في ثنائه على خليله ( عليه السلام ) { وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ / الانعام 83 } ، ذكر ابو حيان ان في هذه الاية التفاتا فقال: (( ( ان ربك حكيم