... وكان القزويني قد تبع السكاكي فيما ذهب اليه ونقل تعريفه وعلق عليه ثم قال: (( والاقرب ان يقال: المقبول من طرق التعبير عن المعنى هو تأدية اصل المراد بلفظ مساو له ، او ناقص عنه واف ، او زائد عليه لفائدة ) ). (3)

... وتبع شراح التلخيص القزويني والسكاكي في ما ذهبا اليه . (4)

انواع الاطناب في ايات الدعوة والبشرى والثناء

... ان للاطناب في القران الكريم انواعا وتفصيلات كثيرة اهتم بها البلاغيون واشبعوها بحثا ودراسة . (5)

ـــــــــــــــــــــــــ

(1) ينظر جامع البيان 23/46 . ... ... ...

(2) مفتاح العلوم 493 . ... ... ...

(3) الايضاح 1/280 - 281 .

(4) ينظر شروح التلخيص 3/ 159 ، والمطول 282.

(5) ينظر الايضاح 1/ 301 الى 321 ، والتلخيص 209 ، وشروح التلخيص 3/ 159 ،

ومعجم المصطلحات البلاغية 1/ 227 الى 241 ، فقد احصى الدكتور احمد مطلوب

جهود العلماء في ذلك ، وبلاغة الاطناب دراسة تطبيقية في القران الكريم 33 الى 34 ، رسالة ماجستير ، شكر محمود مهوس .

وساذكر من هذه الانواع ما وقفت عليه في ايات الدعوة والبشرى والثناء:

1.الايضاح بعد الابهام: والمقصود به الاتيان بالمعنى مبهما مجملا ثم يتم تفصيله وايضاحه فيما بعده من الكلام (( ويفعل ذلك لتفخيم المبهم واعظامه لانه هو الذي يطرق السمع اولا فيذهب السامع كل مذهب ) ) (1) ، وقد عرفه ابن ابي الاصبع المصري ( ت 654 هـ) بقوله: (( وهو ان يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس ثم يوضحه في بقية كلامه ) ) (2) ، وهو نوع يؤتى به - كما قال القزويني-: (( ليرى المعنى في صورتين مختلفتين ، او ليتمكن في النفس فضل تمكن فان المعنى اذا القي على سبيل الاجمال والابهام تشوقت نفس السامع الى معرفته على سبيل التفصيل والايضاح فتتوجه الى ما يرد بعد ذلك فاذا القي كذلك تمكن فيها فضل تمكن وكان شعورها به اتم ) ) (3) ، وقد اكد العلوي ( ت 749 هـ ) هذا المعنى حينما عرض لهذا النوع من الاطناب . (4)