كان اللازم لا ينفك عن الملزوم ( فدلالته ) أي لو ( عليه ) أي امتناع الجواب دلالة

( التزامية ولا دلالة ) للو على امتناع الجواب ( في ) الجواب ( الأعم ) من الشرط( الثابت

معه )أي الشرط ( و ) مع ( ضده ) أي الشرط فالثابت إلى آخره صفة كاشفة للأعم وهذا

تنصيص على أن لو لم يوضع لانتفاء الثاني لانتفاء الأول وإلا لكان دلالته على كل من الانتفاءين

تضمنية وإنما جاءت دلالته على امتناع الجواب في صورة المساواة من قبل خصوصية المحل

لا من الوضع ( كلو لم يخف الله لم يعصه ) فإن عدم معصية صهيب جواب أعم من الشرط إذ

هو أمر لا ينفك عنه يدل عليه تحققه مع فرض عدم الخوف فإنه إذا لم يعص مع عدم خوف

فكيف يعصى مع وجوده فقد ثبت تحققه مع عدم الخوف ومع وجوده وهذا معنى كونه أعم

( غير أنها ) أي لو ( لما استعملت ) شرطا في المستقبل ( كان تجوزا ) كما في قوله تعالى

وليخش الذين ( لو تركوا من خلفهم ) ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع فعلى هذا هو خطاب للموصين

بأن ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية وللآية وجوه أخر ذكرت في التفسير ( جعلت له )

أي الشرط كان ( في قوله لو دخلت عتقت فتعتق به ) أي بالدخول ( بعده ) أي بعد قوله ذلك

( فعن أبي يوسف ) أنت طالق ( لو دخلت كان دخلت صونا عن اللغو عند الإمكان ) أما

الصون فلأنها لو حملت على حقيقتها أفاد الكلام عدم الدخول وعدم الطلاق ولا طائل تحته

تيسير التحرير ج:2 ص:123

وإن حمل على مجازها ترتب عليه الطلاق على تقدير الدخول في المستقبل وقد أمكن حملها عليه

لتحقق هذا الاستعمال ولو قال لو دخلت فأنت طالق وقع في الحال عند أبي الحسن لأن جواب

لو لا تدخل عليه الفاء وذكر أبو عاصم العامري أنها لا تطلق ما لم تدخل لأنها لما جعلت

بمعنى أن جاز دخول الفاء في جوابها وعلى هذا مشى التمرتاشي( بخلاف لولا لأنه لامتناع

الثاني لوجود الأول ليس غير فلا تطلق في أنت طالق لولا حسنك أو أبوك )أي موجود ( وإن