فيُثَبِّتُ اللهُ الَّذينَ آمَنُوا بالقَوْلِ الثَّابِتِ في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ، فيقولُ المؤمِنُ: [ رَبِّيَ اللهُ ] ، والإِسلامُ دِيني، ومحمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّي. [1]

وأَمَّا المُرْتَابُ؛ فَيقولُ: هاه هاه، لا أَدْري، سمعتُ النَّاسَ يَقولُونَ شَيْئًا فقُلْتُهُ؛ فَيُضْرَبُ بمِرْزَبَةٍ مِنْ حَديدٍ، فيَصيحُ صيحَةً يَسْمَعُها كُلُّ شيءٍ؛ إِلا الإِنسانَ، ولَوْ سَمِعَها الإِنْسانُ؛ لَصَعِقَ ثمَّ بعدَ هذه الفِتنةِ إِمَّا نعيمٌ وإِمَّا عذابٌ، إِلى أَنْ تَقومَ القِيامَةُ الكُبْرى [2]

(1) قولُه: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ) نَزَلَتْ هَذِهِ الآيةُ في سؤالِ المكلَّفِينَ في القبرِ، كما قالَه الجمهورُ، قال الطبريُّ: يُثَبِّتُهم في الدُّنْيَا على الإيمانِ حتى يَمُوتوا، وفي الآخرةِ عند المسألةِ. انتهى.

وقولُه: (بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ) أي: الذي ثَبَتَ عندَهم بالحُجَّةِ، وَهِيَ كلمةُ التَّوحيدِ، وثُبوتُها تَمكُّنُها في القلبِ، واعتقادُ حقيقَتِها، واطمئنانُ القلبِ بها، وتَثْبيتُهم في الدُّنْيَا أنَّهم إذا فُتِنوا لم يُزالوا عنها، وإنْ أُلْقوا في النَّارِ ولم يَرتابوا، وتَثْبيتُهم في الآخرةِ أنَّهم إذا سُئِلوا في القبرِ لم يَتَوقَّفوا في الجوابِ، وَكَذَلِكَ إذا سُئِلوا في الحشْرِ، وعِندَ مَوقِفِ الأشهادِ عن مُعتقَدِهم ودِينِهم لم تُدْهِشْهُم أحوالُ يومِ القيامةِ، وبالجُملةِ فالمرءُ على قَدْرِ ثَباتِه في الدُّنْيَا يكونُ ثباتُه في القبرِ وما بعدَه.

(2) قولُه: (وأمَّا المُرتابُ) أي: الشَّاكُّ (فيقولُ: هاه هاه) هي كلمةُ توجُّعٍ، والهاءُ الأُولى مُبْدَلةٌ مِن همزةِ آه، وهُوَ الأليقُ بمعنى هَذَا الحديثِ، ا.هـ.

قولُه: (فيُضرَبُ بِمَرْزَبَةٍ مِن حديدٍ) قال في النِّهايةِ: المَرْزَبَةُ بالتَّخفيفِ: المَطْرَقةُ الكبيرةُ التي للحدَّادِ.

قولُه: (يَسْمَعُها كُلُّ شيءٍ إلاَّ الإنسانَ) وفي حديثٍ آخرَ (فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ غَيْرُ الثَّقَلَيْنِ) أي الجِنِّ والإنْسِ، قيلَ لهم ذَلِكَ؛ لأنَّهم كالثِّقَلِ على وجْهِ الأرضِ. انتهى. فتحُ الباري.

قولُه: (لَصَعِقَ) أي: خرَّ مَيِّتا، وصَعِقَ أيضًا إذا غُشِيَ عليه.

قولُه: (ثم بعد هَذِهِ الفتنةِ إمَّا نعيمٌ وإمَّا عذابٌ) المرادُ أنَّه لا بدَّ مِن أحدِ الأمرَيْنِ، ولا يُفْهَمُ منه دَوامُ العذابِ، فإنَّ النَّاسَ بالنِّسبةِ لدوامِ عذابِ القبرِ وعَدمِه يَنقسِمونَ إلى قِسمَيْنِ: قِسمٌ عذابُه دائمٌ لا يَنقطِعُ، كما قال -سُبْحَانَهُ-: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًَّا وَعَشِياًّ..) الآيةَ، وكما في حديثِ البراءِ بنِ عازبٍ في قصَّةِ الكافرِ: (ثم يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ فَيَنْظُرُ إِلَى مَقْعَدِه فِيهَا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ) . رواه أحمدُ في بعضِ طُرُقِه.

النَّوعُ الثَّاني: إلى مِدَّةٍ ينقطِعُ، وهُوَ عذابُ بعضِ العُصاةِ الذين خَفَّتْ جَرائِمُهم، فيُعذَّبُ بحسَبِ جُرْمِه، ثم يُخفَّفُ عنه، وقد يَنقطِعُ عنه العذابُ بدُعاءٍ أو صدقةٍ أو استغفارٍ أو ثوابٍ حَجٍّ أو غيرِ ذَلِكَ مِن الأسبابِ.

قولُه: (إلى أنْ تقومَ القيامةُ الكُبرى) بعد ما يُنفَخُ في الصُّورِ نَفخةُ البَعثِ، فإنَّ يومَ القيامةِ يقع على ما بعدَ نفخةِ البَعثِ مِن أهوالٍ وزلزلةٍ وغيرِ ذَلِكَ إلى آخرِ الاستقرارِ في الجَنَّةِ أو النَّارِ.

قولُه: (الكُبرى) إشارةٌ إلى أنَّ فيه قيامةً صُغرى، وهُوَ الموتُ كما قيل:

خَرَجْتُ مِن الدُّنْيَا وقامتْ قِيامَتي ... ... غَداةَ أَقَلَّ الحامِلون جِنازَتي

قال القرطبيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: القيامةُ قيامتانِ: صُغرى وكُبرى، فالصُّغرى: ما تقومُ على كُلِّ إنسانٍ في خاصَّتِه مِن خُروجِ رُوحِه وانقطاعِ سَعْيِه وحُصولِه على عِلمِه، وأمَّا الكُبرى: فهي التي تَعُمُّ النَّاسَ وتأخُذُهم أخْذةً واحدةً، قيل: سُمِّيَ ذَلِكَ اليومُ يومَ القيامةِ؛ لكونِ النَّاسِ يَقُومون مِن قُبورِهم، قال تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مَّنتَشِرٌ) وقال: (يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعًا) وروى مسلمٌ في"صحيحِه"مرفوعا: (يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) ، قال: يقومُ أحدُهم في رَشْحِه إلى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ )) ، قال ابنُ عمرَ: يقومونَ مائةَ سَنةٍ.