و أما زيادة السنة فلا تصح، لكن لا شك أن السنة داخلة في كتاب الله عز و جل،
أن السنة داخلة في كتاب الله،
ما في شك في ذلك.
لكن المقصود أن هذا اللفظ لم يصح،
نعم، و ذكره الإمام مالك بلاغا،
و قد صححه الحاكم و أخطأ في تصحيحه.
نعم.
الطّالب: و هذا حديث آخر يسأل عنه، يقول:
ما صحة حديث: لا تجوز شهادة خائن و لا خائنة و لا ذي غِمْزٍ على أخيه و لا مجلود في حد و لا القانع لأهل البيت؟
الشّيخ: هذا الحديث أيضا فيه ضعف و لا يصح.
نعم.
الطّالب: و يسأل عن حديث فيقول:
ما صحة حديث إن الله أجاركم من ثلاث خلال،
ألا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا و ألا يظهر أهل الباطل على أهل الحق و ألا تجتمعوا على ضلالة.
الشّيخ: هذا الحديث ما يصح بهذا اللفظ.
نعم، لا تجتمع أمتي على ضلالة هذا جاء من طرق متعددة،
هذا جاء من طرق متعددة بمجموعها يثبت،
بمجموعها يثبت.
و أما ما يتعلق ببعض فقرات هذا الحديث، فكما ذكرتُ،
بعض فقرات هذا الحديث قد جاء معناها في أحاديث أخرى،
من ذلك لا تزال طائفة من أمتي على الحق إلى قيام الساعة،
هذا قد تواتر عنه عليه الصلاة و السلام،
و هو معنى الجملة الثانية التي جاءت في هذا الخبر.
و أما ما يتعلق بالجملة الأولى فلا شك أن الرسول عليه الصلاة و السلام لم يكن ليدعوَ على أمته،
لم يكن ليدعو على أمته،
و إنما دعا على بعض أفراد هذه الأمة،
و كان عليه الصلاة و السلام كما وصفه ربه عز و جل رحيما شفيقا بأمته،
و هو الذي عندما يُبعث يقول أُمَّتِي أمتي،
و هو الشَّافِع المُشَفَّع عليه الصلاة و السلام.
نعم.
الطّالب: و يسأل عن صحة لفظ رميت بعد ما أمسيت قال النبي افعل و لا حرج.
الشّيخ: هذا في البخاري من حديث بن عباس،
رميت بعد ما أمسيت في صحيح البخاري من حديث بن عباس.
نعم.
الطّالب: و هذا سائل يسأل عن حديث
من سمع النداء و لم يأته فلا صلاة له إلا من عذر.
الشّيخ: هذا الصواب أنه موقوف على بن عباس،