هو رجل دخل؛ لأنه إنسان، وبعد ذلك يصبح القتل وراءه قتل، وممكن أربعين سنة كداحس والغبراء تمتد المعركة من أجل جمل، حرب البسوس من أجل جمل!

فحركة التغيير الاجتماعي لا ينبغي أن تُقرأ بسذاجة. هذه تفتح لنا بابًا: ينبغي أن نعترف بالقدر الإلهي في الحركة؛ لأن هذه القضية قضية دين. يعني عندما منع الله -عزَّ وجلَّ- حدوث قتال في الحديبية هل هو اختيار بشري أم هو تدبير إلهي؟ تدبير إلهي. هل هناك أعظم عقلًا من الصحابة؟ هل هناك ناس يفهمون الدين في الوجود أكثر من الصحابة؟ ومع ذلك نزع منهم هذا الفعل، لم يرد أن يُنفذ إرادتهم في القتال، منعها، وهم غاضبون ولولا أن رسول الله بينهم لذهبوا إلى القتال، ومع ذلك النبي قال نذهب إلى الصلح وأنا رسول الله ولن يضيّعني الله. غياب الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يعني غياب التدبير الإلهي.

أنا أعرف أن بعض الناس يقولون: قدري، وبعضهم يقول: هذا جبري، ليست مشكلة، فليقال ما يُقال، وأنا أعيش هذا الدين مراقبًا، ومع ذلك تعجب أن هناك ثمة تدبيرًا خطيرًا ومحكمًا من أجل تحقيق فعل ولا يكون، تتعجب لماذا لا يكون؟ والله يصرف هذا الفعل، لتدبير إلهي لا تدركه. بعد ذلك أنت تبحث عن حكمة هذا الصَّرف. وهناك أمور لم يكن هناك داعٍ لفعلها وتقوم وتحدث، هذا جزء من الإجابة.

الأمر الأول: قراءة الحدث الاجتماعي كيف وقع، ينبغي أن يُقرأ قراءةً صحيحة وليس قراءةً ساذجة.

الأمر الثاني: الذي ينبغي أن يكون في هذه الدراسة هو النظر على قدر الله في رعاية هذا الدين، الله له إرادة أن يرعى هذا الدين.

إذًا لماذا يُقال أن سبب الفشل هو أننا كشفنا عن أنفسنا؟ لماذا نتعامل بأن هذه الجماعة فقط هي التي ينبغي أن تصل، وليست هي سلسلة من حلقة تمتد حتى تصل إلى النهاية؟

أرجو أن يكون كلامي واضحًا، يعني نحن لسنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحيث نقول كما قال حزب التحرير: يجب أن يكون الداعي الأول هو الذي يحقق النصر، لسنا كذلك. لما الآن واحد يقرأ حركة الجهاد الأفغاني ويقول انظر ماذا أنتجت؟ فشلت وانتهت! كما يفعلون الآن، يضعون نصب القبور فوق كل الحركات. أنا لا أقرأها هكذا، هذا خطأ في القراءة، والذين جاهدوا من الأفغان لم يخطئوا ولم يستعجلوا، حققوا أمر الله في حياتهم، وحققوا أمرًا عظيمًا، وأنا أعتبرها سلسلة من سلاسل الوصول إلى تمكين الإسلام.