يكون فقيهًا مرفوض في سياسة الحزب. يقول هذه محاولات حدثت وفتن وقع بها الحزب لكنّه استطاع أن يمنع تحويل الحزبيّ من مثقف أو مسلم سياسي أو سياسي مسلم إلى كونه فقيهًا أو درويشًا.
إذًا كيف تُبنى الشخصية أوّلًا في شخصية حزب التحرير؟ بأنّه سياسي. فيأتي الدين خادمًا لهذه القضية، أو تكون الوسيلة لفهم الدين أي لصبغ عمود صورة الدين هي الصراع السياسي.
ويقول أبو الحسن بأنّ هناك من صوّر أنّ عمود الصورة للمسلم المهتدي القرآني، إنّما هو القتال وأنه مقاتل، فكلّ ما يأتي من دين بعد ذلك يخدم شخصية الزرادشتي؛ لأنّ الفلسفة الزرادشتية هي فلسفة القوة، فلسفة نيتشة، بأنّ الإنسان يكون قائدا عسكريا ويصارع ويقاتل. ويقول بأنّ مدرسة عليكرة وهذه تجدونها مدرسة علي كرّم الله وجه. عليكرة هي مختصر لعلي، وهذه المدرسة هي ممّا نشأ فيها انحراف غلبة الفكرة الغربية على المنهج الإسلامي، كما هي طريقة محمد عبده وطريقة من معه؛ لأنّهم يريدون تفسير الإسلام تفسيرًا يوافق المنهج الغربي.
يقول بأنّ هناك من أراد أن يبني الشخصية المسلمة على أساس أنّها الشخصية المقاتلة، وبعد ذلك الصلاة خادمة للقتال، الوضوء خادم للقتال، الزكاة خادمة للقتال، أي أنّ الصورة هي الشخصية المقاتلة، كما أنّ في الأولى كما رأينا في الحزب الشخصية هي الثقافة السياسية وبعد ذلك الصلاة خادمة لها إلى آخره، وهكذا.
انتهينا من عرض القضية.
يقول بأنّ أبا الأعلى المودودي وقع في هذا الأسر. وما هو الأسر؟ هو أنّه جعل الشخصية المسلمة فيها غلبة السياسي على العابد وعلى المخبت، وعلى ما ذكرنا سابقًا من قوام الشخصية الّتي أراد أن يبنيها الإسلام كما رآها أبو الحسن الندوي.
اعتمد هذا لما رآه في المصطلحات الأربعة -وهذا سنقرأه فهو من الألف كتاب-، وهو المصطلحات الأربعة في القرآن الكريم لأبي الأعلى المودودي. يقول بأنّ من قرأ هذه المصطلحات الأربعة رأى أنّ منتهى الصراع في الوجود هو صراع على الحكم والقيادة وليس هو صراعا على من يكون متدينًا ديانة إسلامية أو ديانة غير إسلامية.
أساس هذه القضيّة ليست ناشئا من أبي الحسن الندويّ، وهو أظهر كتابه بعد وفاة أبي الأعلى المودودي، واتهمّه تلاميذ أبي الأعلى المودودي وهم أبناء الجماعة الإسلامية في الهند، اتهمّوه -مع الاعتذار- بأنّه جبان؛ لأنّه أظهر كتابه بعد وفاة أبي الأعلى المودودي ولم يظهره في حياته. وصار ما صار من كلام، واعتذر هو وقال بأنّ الدين أهمّ وأنّ له محبّة لأبي الأعلى إلى آخره.