والراجحُ أنَّ الآيةَ الكريمة -كما هو جليٌّ من نظمِها- أخبرتْ عن (الحَجِّ) بأنه (أشهرٌ معلوماتٌ) وهو المتعارف عليه شرعًا وعرفًا، ولم يُرَدْ بنظمِها هذا - واللهُ أعلم - الإخبارُ عن (الحَجِّ) بأنه (حجٌ) كي يُقدَّرَ بـ (حَجّ أشهرٍ) ، ولا أُريدَ به - واللهُ أعلم - أنُ يقعَ (أشهر) خبرًا عن (أشهُر الحَجِّ) ، فهذا القولُ يُشعِر بتغليب النظم المزعوم، بحُجَّةِ أنَّ الحَجَّ لا يمكن أن يُخبَرَ عنه بأنه أشهرٌ. والصوابُ - واللهُ أعلم - عكسُ هذا المذهب تَمامًا، لأنه (( يجوز أنْ يُجعَلَ الأشهرُ الحَجَّ على الاتساع، لكونِه فيها ولكثرتِه من الفاعلين له ) ) [1] ، واللهُ أعلم.

إنَّ زَعْمَ الحذف في الآية السابقة يندرجُ تحت ما عرفه النحويون بـ (حذف المضاف) ، وعنه قال طاهر سليمان حمودة: (( إلا أننا نلاحظ أنَّ كثيرًا مما يُقدَّرُ فيه مضافٌ محذوفٌ من قِبَلِ النحاة لا يوجد فيه مبررٌ قويٌّ يدعو إلى هذا التقدير فضلًا عن أنَّ التقديرَ يمكن أنْ يحدِّدَ من المعنى الذي يُرادُ به أنْ يكونَ أكثرَ عمومًا واتِّساعًا ) ) [2] . رافضًا أنْ يكونَ في قولِه تعالى: [قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ] [آل عمران/31] مضافٌ محذوفٌ تقديرُه: (تحبون دين الله) ، ولا أنْ يكونَ في قولِه تعالى: [وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ] [يس/69] مضافٌ محذوفٌ تقديرُه: (وما علمناه صناعة الشعر) ، ولا أنْ يكونَ في قولِه تعالى: [وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ] [القصص/12] مضافٌ محذوفٌ تقديرُه: (ثَدْي المراضع) . وهي تقديراتٌ نُسبت إلى الزجَّاج [3] ، وقد ردَّها طاهر سليمان بقولِه: (( فلا مقتضى لتقدير المضاف في هذه الأمثلةِ وغيرِها ) ) [4] .

ومن هذا النوعِ من (الحذف) جعلَ كلٌّ من أبي البقاء العكبري، ومحبِّ الدين مرتضى الزبيدي ومحمد بنِ علي الشوكاني، قولَه تعالى: [يَا لَيْتَ] [القصص/79] و [يس/26] و [الزخرف/38]

(1) فقه القرآن 281:1. وينظر: قضايا المفعول به عند النحاة العرب، د. محمد أحمد خضير 346 - 348.

(2) ظاهرة الحذف في الدرس اللغوي 209.

(3) ينظر: إعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج، تح: ابراهيم الأبياري 66:1و71. ونسبتُه إلى الزجاج ليست بصحيحة. فهو لجامع العلوم علي بن الحسين (ت 543هـ) .

(4) ظاهرة الحذف 210. وينظر: قضايا المفعول به عند النحاة العرب 346 - 347.