إظهار العبد فاقته لربه وتضرعه إليه". وقال مثله الزبيدي [1] ، وزاد عليه لأن وصف لفظ الدعاء يطلق ويراد به التوحيد كما في قوله تعالى { وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ } وقوله { إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ } ، فهذه شهادة من الزبيدي ضدكم بأنكم صرفتم التوحيد إلى غير الله ."

فإذا كان الدعاء غاية التذلل والافتقار وإظهار الفاقة والتضرع وهو التوحيد: فمثل هذا لا يجوز صرفه لغير الله وإلا كان شركًا .

الدعاء عند الرازي أعظم مقامات العبودية

? قال الفخر الرازي"المقصود من الدعاء إظهار الذلة والأنكسار"وقال"وقال الجمهور الأعظم من العقلاء: الدعاء أعظم مقامات العبادة" [2] .

وفسر قوله تعالى { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } فقال: كأنه سبحانه وتعالى يقول: عبدي أنت إنما تحتاج إلى الوساطة في غير وقت الدعاء . أما في مقام الدعاء فلا واسطة بيني وبينك فأنت العبد المحتاج ، وأنا الإله الغني" [3] ."

كما نقل عن الخطابي قوله"الدعاء هو العبادة"معناه أنه أعظم العبادة"و"حقيقة الدعاء استمداد العبد المعونة من الله" [4] ."

فهذا هو الرازي يصرح بأن الله لم يجعل واسطة بينه وبين عباده في رفع الحوائج ودفع المضار، محتجا بهذه الآية .

وذكر الحليمي أن الدعاء من التخشع والتذلل لأن كل من سأل ودعا فقد أظهر الحاجة وباح واعترف بالذلة والفقر والفاقة لمن يدعوه ويسأله" [5] . وعرّف صاحب القاموس الدعاء بالرغبة إلى الله [6] ."

السجود لغير الله ليس هو الشرك الوحيد

وهؤلاء لم يفهموا من العبادة إلا الركوع والسجود . وهم بذلك يقصرون العبادة على بعض أفرادها كقولهم"العبادة نهاية التذلل".

ولا ننسى أن المحبة والخضوع والتوكل والإنابة والخوف والرجاء والطاعة والتقوى كل ذلك عبادة لا ركوع فيها ولا سجود .

ورمي الجمار ليس فيه سجود ومع ذلك فهو عبادة ؟

والصيام عبادة لا سجود فيها .

(1) - فتح الباري 11 / 149 وانظر إتحاف السادة المتقين 5 / 4 .

(2) - لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات ص 91 تحقيق طه عبد الرؤوف سعد ط: دار الكتاب العربي.

(3) - لوامع البينات 88 .

(4) - التفسير الكبير 5 / 83 .

(5) - المنهاج في شعب الإيمان 1 / 517 ط: دار الفكر 1979.

(6) - القاموس المحيط ص 1655 باب الواو والياء - فصل الدال.