[ ... وربما أرادوا توكيد تعلق الحرف بالجملة إذا كان الحرف مؤلفامن حرفين نحو"هل"فربما يوهم الوقف عليه, أوخيف ذهول السامع عنه فأدخل في الجملة حرف زائد ينبه السامع عليه, وقام ذلك الحرف مقام العمل, نحو قولك: هل زيدبقائم ومازيد بقائم, فإذا سمع المخاطب الباء وهي لا تدخل في الوجوب, تأكد عنده ذكر النفي والاستفهام وأنَّ الجملة غيرمنفصلة عنه, ولذلك أعمل أهل الحجاز"ما"النافية تأكيدَا لتشبثها بالجملة. 1[1]

أقول: قوله رحمه الله عن زيادة الباء: [وهي لا تدخل في الوجوب] يقصد الكلام الموجب أي غير المنفي وهذا لا يتوافق مع شواهد الفعل كفى فالباء زيدت في الإيجاب.

ثم قال: ومن العرب من اكتفى في التأكيد بإدخال الباء ورآها نائبة في التأثيرعن العمل الذي هوالنصب.

قد يحذف المفعول لعلم السامع ويبقى المجرور ... وهذا مثل قوله تعالى: {عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم} (72) سورة النمل. ليست"اللام"لام المفعول ـ كما زعموا ـ ولا هي زائدة ,ولكن ردف فعل متعد ومفعولها غير هذا الاسم.

[وأما. {وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا} (79) سورة النساء فالباء متعلقة بما تضمنه الخبر عن معنى الأمر بالاكتفاء أي: اكتفِ، لأنك إذا قلت: كفى بالله أو كفاك الله زيدًا، فإنما تريد أن يكتفي هو به. فصار اللفظ لفظ الخبر والمعنى معنى الأمر فدخلت الباء لهذا السبب. فليست زائدة في الحقيقة، وإنما هي كقولك حسبك بزيد، ألا ترى أن حسبك مبتدأ وله خبر ومع هذا فقد يُجزم الفعل بجوابه فتقول حسبك ينم الناس فينم جزم على جواب الأمر الذي في ضمن الكلام حكى هذا سيبويه عن العرب.]

وقال عن دخول أنْ: أنها تدل على مجرد معنى الحدث دون احتمال معنى زائد, بيانه أنك إذا قلت: كرهت خروجك وأعجبني قدومك، احتمل الكلام معاني. منها أن يكون نفس القدوم هو المعجب لك دون صفة من صفاته وهيئاته وإن كان لا يوصف في الحقيقة بصفات، ولكنها عبارة عن الكيفيات، واحتمل أيضًا أنك تريد أنه أعجبك سرعته أو بطؤه أو حالة من حالاته. فإذا قلت: أعجبني أن قدمت كانت أن على الفعل بمنزلة الطبايع. والصواب من عوارض الاجمالات المتصورة في الأذهان، وكذلك زادوا أن بعد لما في قولهم لما أن جاء زيد أكرمتك.] فهو يرى أنَّ فائدة دخول أنْ هي رفع التوهم وأنها تحصر المعنى بمعنى الفعل الذي دخلت عليه.

(1) يشير في كلامه إلى أنَّ الباء دخلت لرفع توهم قد يطرأ على السامع.