ولا يجوز له الضرب في الاظهر والظاهر جواز ذلك وحكاه الماوردي عن الجدير والمتن والاظهر يضرب والضربظاهر عند تكرر النشوز والصرار عليه علما بان جواز الضرب مشروطا بالافادة والا فلا يجوز كما صرح به الامام وغيره مع اشتراط عدم الشدة وان يتقي الوجه والمهالك والاولى العفو.

رابعا: مسلك الحنابلة الاصلاحي:

عند بداية امارات النشوز يعظها مذكرا اياها ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة من الاثم بالمخالفة .

واذا تجسد النشوز وحدث له هجرها . ويشترط فيه ان يكون في المضجع فقط والا يقاطعها بالكلام اكثر من ثلاثة ايام.

وان اصرت على الامتناع والعصيان كان له ضربها ويشترط في الضرب ان يكون غير مبرح اي غير شديد كما عليه ان يجتنب الوجه والمواضع المخوفة نظرا لكون القصد التاديب لا الاتلاف.

وان كانت المعصية في حق الله تعالى كترك الصلاة مثلا فله تاديبها على فرائض الله تعالى وهذا ما نقل عن احمد ونقل عنه ايضا: اخشى ان لا يحل لرجل يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من جنابة ولا تتعلم القران.

خامسا: مسلك الجعفرية الاصلاحي:

يذهب الجعفرية الى انه متى ظهر من الزوجة امارة

النشوز مثل تقطب في وجهه او تتبرم بحوائجه او تغير عادتها في آدابها جاز له هجرها في المضجع بعد وعظها وصورة الهجر ان يحول اليها ظهره في الفراش.

ولو وقع النشوز في الامتناع عن طاعته فيما يجب له جاز ضربها ولو باول مرة ويقتصر على ما يؤمل منه رجوعها ما لم يكن مدميا ولا مبرحا.

فكما لاحظت ان الضرب جائز قصد الاصلاح شرط الا

يكون مؤذيا ولا زيادة عن الحد المطلوب الذي يؤمل به

الرجوع.

المسالة رقم-22-

خلاصة القول في مسالك الفقهاء الاصلاحية:

ومما مضى نخلص الى نقاط هامة في شان هذه الكيفية الاصلاحية لمدى ما يحدث من نشوز المراة الزوجية.