والذي يبدو لي أن الكلمة تدلّ على المعنيين، فتدل على البعد، لأن الشيطان بعيد عن الحق والصواب، وتدلّ كذلك على الاحتراق لأن الشيطان محترق بذنوبه. فلفظ الشيطان يطلق على كل متمرد من الجن والإنس والحيوان. قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ} (( 1 ) ). وركب سيدنا عمر (- رضي الله عنه -) برذونًا فطفق يتبختر به فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترًا، فنزل فقال: (( ما حملتموني إلا على شيطان ) ) (( 2 ) ).

6. {ظَهِيرًا} :

التظاهر التعاون والتساعد، واسْتَظْهَر به، أي: استعان. وظَهَرتُ عليه: أعنته، وظَهَر عليّ أعانني كلاهما عن ثعلب. وتَظَاهَرُوا عليه تعاونوا. وظَاهَر بعضهم بعضًا أعانه. والظَّهِيْر العون الواحد والجمع في ذلك سواء، وإنما لم يجمع ظهير لأن فعيلًا وفعولًا قد يستوي فيها المذكر والمؤنث والجمع (( 3 ) ).

7. {لِلْمُجْرِمِينَ} :

(1) سُوْرَة الْفُرْقَانَ: الآية 31.

(2) مسند الإمام أحمد: 5 /178. سُنَن النَّسَائي الكبرى. أحمد بن شُعَيب بن عَلِيّ بن عَبْد الرَّحْمَن النسائي أبو عَبْد. (215 ـ 303) . تحقيق: د. عَبْد الغفار سليمان البنداري. وسيد كسروي حسن. دار الكتب العلمية. بيروت. ط1. 1411 هـ ـ 1991م.: 8 /275. المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر. ضياء الدِّيْن نصر الله بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عَبْد الكَرِيْم الموصلي أبو الفتح. ت 637 هـ. تحقيق: مُحَمَّد محيي الدِّيْن عَبْد الحميد. المكتبة العصرية. بيروت. ط1. 1995 م.: 1 /160.

(3) ينظر لِسَان العَرَب: مَادة (ظهر) 4/ 525.