ويشير"رينان"إلى الإسلام في كتاباته كلها، حيث توجد دائمًا إشارات وأفكار وتعليقات وآراء حول الإسلام. إنما الذي يميز أفكاره أنها ثابتة عند أفق معين، لم تعرف التطوير، وإن عرضها بأشكال متعددة، قد تكون أكثر تنظيمًا ووضوحًا، لاسيما في كتبه المتأخرة. وإذ يبقى"رينان"مسيحيًا في ذوقه... وهو يميز بين العظمة المستخلصة من الإسلام كدين، وبين ما يثيره الشرق من"اشمئزاز"بانتفاخه وتفاخره... ومكره؟؟!!. ويتحدث"رينان"بعنصرية مقيتة عن القمع والصد الذي لاقته العلوم الطبيعية في الشرق، مما حال دون تطورها، مرجعًا السبب إلى"العرق العربي المعادي بقوة للفلسفة اليونانية، وللنشاط العقلاني... هكذا ...؟؟! فهذا العرق"العربي"، شأنه شأن الساميين عمومًا، محصور في الدائرة الضيقة للغنائية والنبوة. وما كان للفلسفة، وللتفكير العلمي، أن يبدأ إلا بانفتاح"السلالة العباسية"على العنصر الفارسي"الهند أوربي"؟؟! ومع ذلك فإن الفلسفة التي نتجت لم تكن - فيما يزعم - عربية ولا إسلامية، ومجرد كتابتها بالعربية لايعني أنها عربية... مصرًا على الزعم بأن الفلسفة لم توجد في الشرق بفضل العرب، ولا بفضل الإسلام.. (8) ."

الهوامش:

1-غارديه، لويس: أهل الإسلام، ترجمة صلاح الدين برمدا،"وزارة الثقافة، دمشق،1981"، ط1، ص 327.

2-المصدر السابق: ص 327.

3-انظر: جعيّط، هشام، مصدر سابق، لاسيما ص 25.

4-انظر: المصدر السابق.

5-العروي، عبد الله: مصدر سابق، ص 27.

6-جعيّط، هشام: مصدر سابق، انظر خاصة ص 34/ 35/ 36/.

7-انظر المصدر السابق: خاصة ص 41.

8-انظر: المصدر السابق.

-المستشرقون [1] -

(1) - ماسأذكره عن الاستشراق يعتمد اعتمادًا موسعًا، ويستعير نصوصًا مهمة، من العددين (31/32) من مجلة الفكر العربي، وهما عددان خاصان بالاستشراق. وسيعتمد كذلك بصورة كبيرة على كتاب (ادوار سعيد والاستشراق) .