-عبد الله بن محمد بن قاسم بن هلال ت 272هـ (1)

-ومسعود بن سليمان بن مقلت أبو الخيار (2)

-والمنذر بن سعيد البلوطي ت 355هـ (3) .

وهكذا انتشر مذهب ابن حزم حتى ملئت الأندلس كلاما بالظاهر"كان أول بدعة لقيت في رحلتي كما قلت لكم، القول بالباطن، فلما عدت وجدت القول بالظاهر" (4) .

4-لكن كان السواد للمذهب المالكي، ولعل ذلك يرجع إلى عدة أسباب منها:

-انتصار السياسة لمذهب مالك"مذهبان انتشرا في بدء أمرهما بالرياسة والسلطان: مذهب أبي حنيفة… ومذهب مالك عندنا بالأندلس" (5) .

-الأسبقية التاريخية لهذا المذهب على غيره من المذاهب كان عاملا في رسوخه.

-كثرة أنصار المذهب بالأندلس.

-خدمة دعاة المذهب للمالكية"كان نشاط الدعاة وحيويتهم مما حقق المساندة الشعبية للمذهب المالكي خلال عهد دور الطوائف" (6) .

ثانيا:العامل الخارجي:

ليس عيبا أن يتم الاتصال بين ثقافتين تنتميان لحضارة واحدة، ولهذا فليس صحيحا أن تكون بعض الدعاوي صادقة في قطع صلة الشرق بالغرب خاصة إذا كان هذا الاتصال له مبررات عديدة تثبته وتزكيه، فالثقافة الأندلسية-ولا شك-قد استفادت من الثقافة المشرقية وذلك عن طريق عدة مسالك سهلت هذا الاتصال:

-عن طريق الكتب وقد دخل إليها عدد لا يستهان به من هذه الكتب.

-وعن طريق الرحلة التي نشطت من الأندلس إلى المشرق.

-وعن طريق الوفود الوافدة على الأندلس من المشرق.

كل هذه القنوات قد ساعدت على تواجد الثقافة المشرقية بالأندلس وأقول كل الثقافة المشرقية من أدبية وفلسفية وكلامية وجدالية…

(1) -جذوة المقتبس: ص: 99.

(2) -نفسه، القسم: 1 ص: 219.

(3) -جذوة المقتبس: 6/558.

(4) -العواصم من القواصم: أبو بكر العربي عمار الطالبي 2/336.

(5) -نفح الطيب: المقري 2/10.

(6) -التاريخ السياسي والاجتماعي لإشبيلية في عهد دول الطوائف: محمد بن عبود ص: 128.