القول الثاني: أن الوتر لا يقضى على صفته وإنما يقضيه شفعًا وقال به عطاء وسعيد بن جبير وأبو موسى الأشعري واحتجوا بعموم النهي كقوله صلى الله عليه وسلم ( من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له ) (1)

وحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فأوتروا

قبل طلوع الفجر . (2)

والراجح هو القول الثاني فهو أقوى أثرًا قولا وفعلًا

أما قولًا ففي الحديث السابق ( فلا وتر له )

وأما فعلًا فما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة . (3) وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية

وهذا الخلاف في حق الناسي والنائم أما المتعمد فلا يشرع في حقه القضاء .

فائدة:إذا كان للعبد حزب من الليل يقرأه فنام عنه فإنه يقرأه من النهار وله أجره

فقد روى مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنه قرأه من الليل . (4)

وهذا يدل على حصول أجر قراءة الليل وإن لم يقضي الصلاة .

فصل: ما جاء في الركعتان بعد الوتر

عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين

قال أبو عيسى وقد روي نحو هذا عن أبي أمامة وعائشة وغير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم . (5)

وورد عند مسلم عن عائشة رضي الله عنها وفيه: ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد . (6)

قال النووي: أن هاتين الركعتين فعلهما صلى الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسًا . (7)

والأمام أحمد لا يستحب فعلهما وإن فعلهما إنسان جاز وقال: ولكن يكون وهو جالس كما في الحديث

وقال: لا أفعله ولا أمنع من فعله . وأنكر مالك هاتين الركعتين .