ولا تجعل أحدهما سببا للآخر، وهاهنا أحدهما سبب للآخر؛ فإنّ الضّرب/ لأجل الكفّ، التقدير: ليكوننّ منّي ضرب أو منك كف، أم: ليكوننّ الضّرب أو الكفّ.

وكلّ موضع وقعت فيه «أو» ، وصلح فيه «إلّا أن» أو «إلى أن» فالفعل منصوب، فإن لم يصلح رفعت، تقول: أتجلس أو تقوم؟ وهل تكلّمنا أو تسكت؟ المعنى: أيكون منك أحد هذين؟ وعليه قوله تعالى: هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ، أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ [1] .

وأمّا قوله تعالى: وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا [2] ف «يرسل» منصوب ب «أن» مقدّرة غير الظّاهرة؛ لأنّ التقدير: وما كان لبشر أن يكلّمه الله إلّا وحيا أن يوحى [3] أو يرسل، وأمّا من رفع [4] «يرسل» فيكون «وحيا» حالا بمعنى موحى [5] إليه، أو مصدرا في موضع الحال، و «يرسل» معطوف عليه.

فإن كان قبل «أو» اسم أو شئ لا يمكن حمل ما بعده عليه تأوّلوا فيه المصدر، ونصبوا بإضمار «أن» ، كقول [6] الشّاعر [7] :

(1) 72، 73 / الشعراء.

(2) 51 / الشورى.

(3) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجّاج 4/ 403.

(4) وهم نافع وأهل المدينة، وابن ذكوان، بخلف عنه من طريقيه.

انظر: البحر المحيط 7/ 527 وإتحاف فضلاء البشر 384.

(5) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجّاج الموضع السابق.

(6) في الأصل: لقول الشاعر.

(7) هو الحصين بن الحمام المرّيّ. انظر: المفضّليّات 66.

والبيت من شواهد سيبويه 3/ 50. وانظر أيضا: معاني القرآن وإعرابه للزجاج 4/ 403 وسرّ الصناعة 274 والتصريح 2/ 244 والخزانة 3/ 324.

رزام: هو ابن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو ابن تميم. سبيع: هو ابن عمرو بن فتية. علقمة:

هو ابن عبيد ابن عبد بن فتية.