وإذا قال المسلم أن تقييد الله تعالى بالحدود الزمنية على الوجه المار ذكره إنما هو في الظاهر فقد قلنا يجوز أن نعتبر للتجسد أيضا وجهة باطنة ووجهة ظاهرة . فالوجهة الزمنية هي حقيقية بقدر ما الزمن هو حقيقي . والوجهة الأبدية لا يستطيع أحد إدراكها . وإذا حاول المسلم أن يتنصل من هذا المشكل بقوله أن الحوادث وأعمال الله وأقواله وأفكاره وإن وقعت في الزمن فإنها لا تؤثر في ذات الله أو فكره تعالى لأن جميعها كانت مدونة في اللوح المحفوظ أي أنها كانت في فكر الله منذ الأزل فلم يكن لها ماض ولا حاضر ولا مستقبل ـ نقول أن هذا التأويل لا يجدي فتيلا إذ لا بد للمسلم من التمييز بين وجود العالم خياليا في فكر الله تعالى ووجوده وجودا حقيقيا محسوسا وإلا فإن العالم أزلي كذات الله . وإذا سلم المسلم بوجود فرق صح القول بأن الله بعد أن أخرج العالم من حيز الفكر إلى حيز المحسوس قيد نفسه نوعا ما بقيود زمنية وما يترتب عليها من النتائج على الوجه المار ذكره .