للمفاسد المترتبة على هذه العقود، وإن هذا الزواج لا يتوافر فيه من المصالح إلا قضاء الوطر، ثم لا يحتمل الزوجان أية تبعة لتكوين أسرة" [1] ."

9.ومن أدلة المعقول:"إن هذا الزواج قد يكون وسيلة لابتزاز الرجل للمرأة ما دام يشعر أنها محتاجة إليه، وأن لديها مالا وثروة، فهو يضغط عليها ليبترها ويستفيد منها" [2] .

10.يقول علي قرة داغي:"وهناك فرق بين شرط التنازل عن الحقوق في العقد أو بعده، ولقد فرق الفقهاء بين اشتراط شروط تخالف مقتضى العقد حيث تجعله فاسدا، وبين أن يتم العقد، ثم تتنازل المرأة عن حقها بكامل رغبتها عن النفقة أو المبيت أو القسمة، أو هي تنفق، وهذا ما بينه القرآن الكريم حيث أمر بإعطاء المهر، وذهب الجمهور إلى بطلان العقد المشروط فيه نفي المهر، وبين أن يتم العقد ثم تطيب نفس المرأة بالمهر" [3] .

11.ويقول أحمد شلبي:"إن هذا لا تميل التقاليد والأعراف إليه، لأنه لا يحقق الأهداف الكاملة من الزواج الإسلامي مثل الاستقرار، وتكوين الأسرة، وإعالة الأولاد وتربيتهم، وإن كان يشبع الجانب الجنسي الحلال" [4] .

12.إن حماية المرأة في احكام الشرع الإسلامي لا تتوقف على إرادتها إن شاءت رضيت، وإن شاءت رفضت، فطبيعة الأحكام الشرعية التي كلفها الله ورسوله ليست محلا للبذل والعطاء، إنها الأحكام التي شرعها الله لحفظ النفس والعرض والمال، وقد احتال المتفقون على نكاح المسيار على حل المحرم، وإسقاط الواجب قاصدين بعملهم تغيير منهج الله في النكاح المشروع، إذا قام على الرضا به والاتفاق عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:"من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" [5] .

13.نكاح المسيار أشد وأخزى من نكاح المتعة، لأن نكاح المتعة صريح في صيغته وألفاظه الدالة على طبيعته، وحكمه عند من يعتقدون حله [6] ، أما المسيار فخلو الصيغة من لفظ يفيد التمتع والتأقيت يجعله أقرب في صيغته للنكاح المشروع عند من يلتزمون بقياس عقد الزواج على البيوع وشبهها وهذا ما اوقع البعض بالتصريح بجوازه، بيد أن توافر البينة المؤكدة وإرادة العقد بالاتفاق صراحة وبيان الناكح والمنكح والمنكوحة بالاستمتاع المجرد دون التزام بأوامر الله وشرعه فيه استحلال لحرمات الله في النكاح بنوع من التأويل، من يفعل ذلك شأن اليهود الذين استحلوا محارم الله بشتى الحيل يقول صلى الله عليه وسلم:"لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل" [7] . وهل أشد وأخزى من التحايل على الله في شأن ميثاقه الغليظ ميثاق النكاح

(1) الشريف، محمد، زواج المسيار بدعة جديدة، الوطن الكويتية، 26، 1، 1998.

(2) القرة داغي، المسيار بين المؤيد والمعارض، مجلة الفرحة، 24/ 9/1998، ص 57.

(3) المرجع السابق.

(4) شلبي، زواج المسيار ارتباط غير كامل تبيحه الضرورة، التصوف الإسلامي، العدد 6، سنة 21، 10/ 1998، ص18.

(5) الألباني، صحيح سنن ابن ماجة، ج1، ص7.

(6) زرار، ملكة، نكاح المسيار عظم الشبهات وفتنة الشبهات، الشرق الأوسط، العدد 7129.

(7) ابن تيمية، كتاب بيان الدليل على بطلان التحليل، ص 46 - 47، والحديث رواه ابن بطة في إيطال الحيل.