ولأحمد من حديث ابن مسعود , أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علَّمه التّشهّد , وأمره أن يُعلمه النّاس. ولَم ينقل ذلك لغيره، ففيه دليل على مزيّته.

وقال الشّافعيّ بعد أن أخرج حديث ابن عبّاسٍ: رُويت أحاديث في التّشهّد مختلفة، وكان هذا أحبّ إليّ لأنّه أكملها.

وقال في موضع آخر، وقد سئل عن اختياره تشهّد ابن عبّاسٍ: لَمّا رأيته واسعًا , وسمعته عن ابن عبّاسٍ صحيحًا , كان عندي أجمع وأكثر لفظًا من غيره، وأخذت به غير معنّف لمن يأخذ بغيره ممّا صحّ.

ورجّحه بعضهم: بكونه مناسبًا للفظ القرآن في قوله تعالى (تحيّةً من عند الله مباركةً طيّبةً)

وأمّا من رجّحه بكون ابن عبّاسٍ من أحداث الصّحابة فيكون أضبط لِمَا روى، أو بأنّه أفقه من رواه، أو بكون إسناد حديثه حجازيًّا وإسناد ابن مسعود كوفيًّا , وهو ممّا يرجّح به , فلا طائل فيه لمن أنصف.

نعم. يمكن أن يقال: إنّ الزّيادة التي في حديث ابن عبّاسٍ. وهي"المباركات"لا تنافي رواية ابن مسعود، ورجح الأخذ بها. لكون أخذه عن النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - كان في الأخير.

وقد اختار مالك وأصحابه تشهّدَ عمر , لكونه علَّمه للنّاس وهو على المنبر , ولَم ينكروه فيكون إجماعًا، ولفظه نحو حديث ابن عبّاسٍ إلاَّ أنّه قال"الزّاكيات"بدل المباركات. وكأنّه بالمعنى.

لكن أورد على الشّافعيّ زيادة"بسم الله"في أوّل التّشهّد، ووقع