من باب الثبوت بالشهادة، أي أنها لا تكفي أن تكون مبنية على خبر الرجل الواحد و من ثم يشيع الخبر عنه،"بل فسر ابن عبد الحكم الاستفاضة بأنها خبر جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عادة .. و فسر الأصوليون الاستفاضة بأنها ما زاد نقلته على ثلاثة" (1) .

ثالثا: لما كان المخبر واحدا لم يعمل بشهادته، كما تقدم بيانه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب و الحارث بن حاطب رضي الله عنهما (2) . فقيد إفطاره بثبوت رؤية هلاله الذي لا بد فيه من شاهدين عدلين. ولذلك قال النووي:"إنما لم يعمل ابن عباس بخبر كريب لأنها شهادة فلا تثبت بواحد" (3) .

و ما يدعم هذا الوجه ما قاله ابن نجيم المصري:"وأما ما استدل به الشارح على اعتبار اختلاف المطالع من واقعة أم الفضل مع عبد الله بن عباس حين أخبره أنه رأى الهلال بالشام ليلة الجمعة ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فلم يعتبره وإنما اعتبر ما رآه أهل المدينة ليلة السبت، فلا دليل فيه لأنه لم يشهد على شهادة غيره ولا على حكم الحاكم، ولئن سلم فلأنه لم يأت بلفظ الشهادة، ولئن سلم فهو واحد لا يثبت بشهادته وجوب القضاء على القاضي" (4) .

(1) مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (كتاب الصيام) ج2 ص 383 - 384. ... (2) الحديث: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة، ولا تستقبلوا الشهر استقبالا) . جاء في المجموع للنووي ج6/ص275:هذا الحديث رواه هكذا النسائي بإسناد صحيح، ورواه مسلم من رواية ابن عباس ولفظه إن الله قد أمده لرؤيته فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة {ورواه الترمذي ولفظه} لا تصوموا قبل رمضان، صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حالت دونه غيابة فأكملوا ثلاثين يوما قال الترمذي حديث حسن صحيح (الغيابة) السحابة. ... (3) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي ج7/ص197. ... (4) البحر الرائق شرح كنز الرقائق ج2/ ص291.

رابعا: إن اجتهاد ابن عباس رضي الله عنه في عدم الأخذ برؤية أهل دمشق للهلال، مخالف لصريح الحديث الذي رُوي عن جماعة من الأنصار، قال:"غُمَّ علينا هلال شوال فأصبحنا صيامًا، فجاء ركب من آخر النهار، فشهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم رسول الله أن يفطروا، ثم يخرجوا لعيدهم من الغد". ... فأمر النبي صلى الله عليه و سلم المسلمين بإفطارهم يوما كانوا قد حسبوه من رمضان بسبب عدم رؤيتهم