وأما قولك:

أ - يقول الأخ الشهاب (نحن لا نمنع النصيحة إذا كانت نصيحة) ..

و أود أن أسأل الأخ الشهاب ما الذي يجعلها ليست كذلك .. هي في ظن صاحبها كذلك .. النصيحة لا تعني أنها وحي لا يرد بل هي رأي أراه حقا .. و فهمك و حكمك عليها بأنها غير ذلك يحتاج الى توضيح و معرفة بقصد صاحبها .. و لكن يبقى ذلك أيضا هو رأيك ليس شرعا و لا وحيا

فيقال لك:

لا يحل لك أن تتهم المجاهدين في أمور لا تعلمها ولم تسمعها منهم مباشرة

فكيف تكون في هذه الحال نصيحة؟؟

كما أنها تحتاج لشروط النصيحة التي أشرت لبعضها أعلاه

وهذا ليس رأيي بل قولك هذا بدون دليل ولا برهان هو تقوّل على المجاهدين لا يحل لك في دين الله تعالى

فليست المسألة أننا مختلفان في مسألة فقهية قابلة للاختلاف

كلا أيها الأخ المحتسب

وأما قولك:

ب - يقول الأخ الشهاب (بل قد تكون العمليات الاستشهادية من الأمور الواجبة والمتحتمة ولا سيما إذا كانت السبيل المتوفر لدينا للنكاية في العدو وإحداث خسائر في صفوفه أو تشجيع المتقاعسين على القيام بمثل هذه العمليات، وموضوع الإخلاص لا يعلمه إلا الله تعالى فلا يجوز التشكيك بعمل المجاهدين، فهم لا يبغون من وراء جهادهم مالا ولا متاعا أصلا)

و أود أن أذكر أننا متفقون في حكم العمليات الاستشهادية و هذا رأي للعلماء أصلا .. و لكن أود أن أسأل الأخ من أين ذهب هو الى أن طرح موضوع الاخلاص هو من التشكيك بعمل المجاهدين، كل الذي قلته أنا أن العلماء يشترطون الاثخان و الاخلاص في العمليات، و مناقشتي للموضوع هي في الجانب الأول منه (أي الاثخان)

فمن أين فهم أخي الشهاب هداه الله أن كتابة ذلك هو تشكيك في اخلاص المجاهدين.

فيقال لك:

لسنا متفقين على ذلك بل أنت قلت في بداية كلامك (( أتفق مع من يقول ان العمليات الاستشهادية من الأعمال الجائزة ) )

وشتان بين ما ذكرته وفصلته وبين قولك هذا

وأما قولك:

و أود أن أذكر أننا متفقون في حكم العمليات الاستشهادية و هذا رأي للعلماء أصلا .. و لكن أود أن أسأل الأخ من أين ذهب هو الى أن طرح موضوع الاخلاص هو من التشكيك بعمل