كما قال تعالى الله: {الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً } (الروم: من الآية54)

وعتبة من العتب, فدلت أسماؤهم على عتب يحل بهم وضعف ينالهم, وكان أقرانهم من المسلمين علي وعبيدة, والحارث [1] ثلاثة أسماء تناسب أوصافهم, وهي العلو والعبودية, والسعي الذي هو الحرث فعلوا عليهم بعبوديتهم وسعيهم في حرث الآخرة

ولما كان الاسم مقتضيا لمسماه, ومؤثرا فيه, كان أحب الأسماء إلى الله ما اقتضى أحب الأوصاف إليه, كعبد الله, و عبد الرحمن, وكان إضافة العبودية إلى اسم الله واسم الرحمن أحب إليه من إضافتها إلى غيرهما, كالقاهر والقادر فعبد الرحمن أحب إليه من عبد القادر, وعبد الله أحب إليه من عبد ربه

وهذا لأن التعلق الذي بين العبد وبين الله إنما هو العبودية المحضة, والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المخصة, فبرحمته كان وجوده , وكمال وجوده , والغاية التي أوجده لأجلها أن يتأله له وحده, محبة وخوفا, ورجاء وإجلالا وتعظيما,فيكون عبد الله وقد عبده لما في اسم الله من معنى الإلهية التي يستحيل أن تكون لغيره, ولما غلبت رحمته غضبه, وكانت الرحمة أحب إليه من الغضب, كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر

فصل

ولما كان كل عبد متحركا بالإرادة, والهم مبدأ الإرادة, ويترتب على إرادته حركته وكسبه,كان أصدق الأسماء اسم همام واسم حارث, إذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما

ولما كان الملك الحق لله وحده ولا ملك على الحقيقة سواه, كان أخنع اسم و أوضعه عند الله وأغضبه له اسم (شاهان شاه) أي ملك الملوك وسلطان السلاطين, فإن ذلك ليس لأحد غير الله, فتسمية غيره بهذا من أبطل الباطل, والله لا يحب الباطل

(1) - كذا قال رحمه الله, و إنما الثالث حمزة بن عبد المطلب, و عبيدة هو ابن الحارث