لا حياء في تعلم تفاصيل الأحكام:

قال ابن حجر تعليقا على حديث عائشة في فرك المني (وفي هذه الرواية جواز سؤال النساء عما يستحى منه لمصلحة تعلم الأحكام) [1]

والشرع كما أمر بتعلم الأحكام أمر العالمين بها تعليمها لغيرهم، وهذا ما يظهر جليا من حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على التعليم والتبليغ، حتى أدخل البعض التعليم من مقاصده صلى الله عليه وسلم في تعدد زوجاته، يقول ابن حجر (والحكمة في كثرة أزواجه أن الأحكام التي ليست ظاهرة يطلعن عليها فينقلنها، وقد جاء عن عائشة من ذلك الكثير الطيب، ومن ثم فضلها بعضهم على الباقيات) [2] وفي موضع آخر يقول: (ترك التزويج مرجوح إذ لو كان راجحا ما آثر النبي صلى الله عليه وسلم غيره، وكان مع كونه أخشى الناس لله وأعلمهم به، يكثر التزويج لمصلحة تبليغ الأحكام التي لا يطلع عليها الرجال) [3]

ويرى ابن حجر أن الخطيب بدوره لا ينبغي أن يغيب تعليم الأحكام عن مقاصده، روى الترمذي وابن خزيمة وصححاه عن عياض بن أبي سرح أن أبا سعيد الخدري دخل ومروان يخطب، فصلى الركعتين فأراد حرس مروان أن يمنعوه فأبى حتى صلاهما، ثم قال: ما كنت لأدعهما بعد أن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بهما، وقال ابن حجر تعليقا عليه: (وأن للخطيب أن يأمر في خطبته وينهى ويبين الأحكام المحتاج إليها) [4]

أحاديث الأحكام من أفضل ما يمليه المحدث:

يقول الخطيب البغدادي: (ومن أنفع ما يملى الأحاديث الفقهية التي تفيد معرفة الأحكام السمعية: كسنن الطهارة والصلاة وأحاديث الصيام والزكاة وغير ذلك من العبادات وما تعلق بحقوق المعاملات( ... ) ويستحب أيضا إملاء أحاديث الترغيب في فضائل الأعمال وما يحث على القراءة وغيرها من الأذكار) [5]

هل كان بعض المحدثين يكتمون بعض أحاديث الأحكام وغيرها لاعتبارات اجتهادية؟:

ذكر الخطيب البغدادي ما يستحب في الإملاء روايته لكافة الناس وما يكره من ذلك، خوف دخول الشبهة فيه والإلباس، فقال: (ينبغي أن يملى من الأحاديث ما تعلق بأصول المعارف والديانات، وتضمن الدلائل على صحة المذاهب والاعتقادات( ... ) ويتجنب المحدث في اماليه رواية ما لا تحتمله عقول العوام لما

(1) فتح الباري ج: 1 ص: 334

(2) فتح الباري ج: 1 ص: 379

(3) فتح الباري ج: 9 ص: 114

(4) فتح الباري ج: 2 ص: 412

(5) أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع"ج: 2 ص: 110 تحقيق د. محمود الطحان-دار النشر:: مكتبة المعارف-مدينة النشر:: الرياض-سنة النشر:: 1403 - عدد الأجزاء:: 2