... جاء فى (عهد) :"أبو حاتم عن أبى زيد: تَعَهَّدت ضيعتى وكل شىء، ولا يقال تعاهدت0 قلت: وقد أجاز الفراء: تعاهدت، رواه عن ابن السكيت" [1] 0

فأبو حاتم يرفض فيما يرويه عن أبى زيد تعاهد في هذا المعنى، والجائز عنده تَعَهَّد، ويرد الأزهرى عليهما بأن الفراء قد أجاز تعاهد، رواية عن ابن السكيت0

وقد أجاز كثير من اللغويين تعاهد، يقول ابن فارس:"قال الخليل: تَعَهَّد فلان الشىء وتعاهد0 قال أبو حاتم: تعهدت ضيعتى ولا يقال تعاهدت؛ لأن التعاهد لايكون إلا من اثنين0 قلنا: والخليل على كل حال أعرف بكلام العرب 000 على أنه يقال: قد تغافل عن كذا، وتجاوز عن كذا، وليس هذا من اثنين" [2] 0

ط- فَعْلل وفَوْعَل:

جاء فى (قزع) :"وقال ابن السكيت: يقال: قَوْزَع الديك ولا يقال قَنْزَع وقال أبو حاتم عن الأصمعى: تقول العامة إذا اقتتل الديكان فهرب أحدهما: قَنْزَع الديك، وإنما يقال: قَوْزَع الديك إذا غلب، ولا يقال قَنْزَع، قلت: والأصل فيه قَزَع، إذا عدا هاربًا، وقَوْزَع فوعل منه" [3] 0

فهؤلاء يرفضون قَنْزَع (فعلل) فى معنى هروب الديك من القتال وجعله الأصمعى من كلام العامة، والصحيح قَوْزَع (فوعل) من الفعل قزع إذا عدا هاربًا0

هذا هو الصحيح الذى عليه كثير من اللغويين، يقول الجوهرى:"قَوْزَع الديك، إذا غُلب فهرب0 قال يعقوب: ولا تقل قنزع؛ لأنه ليس بمأخوذ من قنازع الرأس، وإنما هو من قَزَع يَقْزَع، إذا خف في عدوه هاربًا" [4] 0

ى-افتعل وانفعل:

جاء فى (محا) :"قال الليث: 000 وامّحى الشىء يمّحى امِّحاء0 وكذلك امتحى إذا ذهب أثره، والأجود امَّحى والأصل فيه انمحى0 وأما امتحى فلغة رديئة" [5] 0

فالليث يرى أن امحى - وأصلها انمحى، أدغمت النون في الميم - أجود من امتحى، في معنى ذهاب الأثر0

(1) التهذيب (عهد) 1/138 0

(2) المقاييس (عهد) 4/169، وانظر الجذر في العين 1/103، اللسان 4/3150، وكذلك إصلاح المنطق 178 0

(3) التهذيب (قزع) 1/185 0

(4) الصحاح (قزع) 3/1264، وانظر بإصلاح المنطق 330 والجمهرة (قوزع) 3/361، اللسان (قزع) 5/3621

(5) التهذيب (محا) 5/277 0