المالكي والحركات السياسية

ذكر المالكي [1] أن حروب الدولة الأموية سياسية، وأن الدولة الأيوبية حروبها سياسية، وأن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله متأثرة بالظروف السياسية [2] .

بل كما سبق يرى أن (كل) المبتدعة المقتولين من أجل بدعتهم إنما كان قتلهم لظروف سياسية.

لكن المالكي يرى أن دعوته لم تكن متأثرة بظروف سياسية ولا طلب دنيا بل يذكر أن ما يقوم به إنما هو لأمر ديني [3] ، وأن ما يقوم به من ذم إنما هو ذم للباطل وليس لأمور سياسية [4] وما يكتبه إنما هو لمصلحة الإسلام والعلم ولأهداف مشروعة [5] ومن احتكاره للحق (كما يدعيه ضد خصومه) يرى أن ردوده مقنعة بل ونابعة من نصوص شرعية [6] ، ويطالب ألا يشكك في نيته [7] .

فلا نعلم كيف أقر لنفسه بكل هذه الأمور ونفاها عن غيره؟ علما أنه أقر في بعض الصحف بعضا من الأعياد البدعية، الزمانية أو المكانية.

فهل غيره ذم الحق أو كتب لغير مصلحة الإسلام وما فعله ليس من مصلحة العلم وأن ما يقوم به غيره كان لأهداف غير مشروعة وأن نصوصهم ليست نابعة من نصوص شرعية وأن نواياهم مشكوك فيها؟

علما أنه لم يذكر أن قتال الدولة العباسية من أجل السياسة حسب ما اطلعت عليه، بل وأثنى على نتائج حكومة الخميني [8] وذكر أنها أزالت العلمانية والتغريب عن دولة إيران ولم يذكر أن تلك الحكومة تأثرت بالظروف السياسية، وأقول:

1 -هل كشف له أمر هذه الدول فتبين له نواياها ومقاصدها .. ؟

2 -هل يفهم من كلام المالكي أن الظروف السياسية لا علاقة لها بالدين؟

وحتى تتبين تضارب أقواله انظر مثلا ما قاله عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله والتي كان يصفها أنها متأثرة بالسياسة، ذكر في مقدمة قراءته في الكشف:

أن دعوة الشيخ محمد رحمه الله هي السبب في وجود هذا الكيان الكبير، وفي القضاء على التشرذم والتنازع، وفي بث العلم والدعوة للإسلام (الخالص والنقي) من البدع والخرافات، وأن الشيخ لم يكن صاحب هوى، وأن الشيخ (له الفضل) في توحيد هذا الكيان ونبذ الشركيات عن كثير من الناس ..

ونقول: كيف نجمع بين أن تكون دعوة الشيخ محمد رحمه الله متأثرة بالظروف السياسية وبين أن تكون دعوة (خالصة ونقية) ، وما هو ضابط ذلك التأثير؟

(1) 14 انظر قراءته في كشف الشبهات الملحوظة السادسة والعشرون.

(2) 15 ذكر ذلك نهاية مقدمة قراءته في الكشف.

(3) 16 انظر مقدمة قراءته في الكشف.

(4) 17 انظر رده على الشيخ حمود.

(5) 18 انظر مقدمة قراءته في الكشف.

(6) 19 نفس المصدر.

(7) 20 نفس المصدر.

(8) 21 انظر الملحوظة الثامنة عشرة.