وقد ذهب د. طه عبد الرحمن إلى أن الفعل «قصد» مشترك بين ثلاثة معان، ينتج بناء عليها ثلاثة اشتقاقات ذات دلالات مختلفة يؤسس كل واحد منها لنظرية من النظريات الأصولية حسب التفصيل الآتي:

1- «قصد» بمعنى هو ضد الفعل (لغا يلغو) . لما كان اللغو هو الخلو عن الفائدة أو الدلالة، فالمقصد حصول الفائدة أو عقد الدلالة. واختص المقصد بهذا المعنى باسم «المقصود» فيقال: المقصود بالكلام، ويراد به مدلول الكلام، وجمعه المقصودات وهي المضامين الدلالية.

2- «قصد» بمعنى هو ضد الفعل (سها يسهو) . لما كان السهو هو فقد التوجه أو الوقوع في النسيان، فإن القصد يكون على خلاف ذلك هو حصول التوجه والخروج من النسيان، واختص المقصد بهذا المعنى باسم «القصد» وهو المضمون الشعوري أو الإرادي.

3- «قصد» بمعنى هو ضد الفعل (لها يلهو) . لما كان اللهو هو الخلو عن الغرض الصحيح وفقد الباعث المشروع، فإن القصد يكون على العكس من ذلك هو حصول الغرض الصحيح وقيام الباعث المشروع، واختص المقصد بهذا المعنى باسم «الحكمة» ، ومعناه هنا المضمون القيمي، وأطلق عليه «المقاصد» .

وتحصل من هذا ثلاثة معان تمثل ثلاث نظريات مكونة لعلم المقاصد وهي:

-نظرية «المقصودات» الباحثة في المضامين الدلالية للخطاب الشرعي.

-نظرية «القصود» الباحثة في المضامين الشعورية والإرادية.

-نظرية «المقاصد» والتي تبحث في المضامين القيمية للخطاب الشرعي. ( [3] )

تعريف المقاصد اصطلاحًا: