93]) انظر بحوث مقارنة في الفقه الإسلامي،1/141-142 . ومثال هذا ما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا، فسأل عن أعلم أهل الأرض؟ فدل على راهب، فأتاه فقال: إنه قتل تسعة وتسعين نفسًا، فهل له من توبة؟ فقال: لا، فقتله فكمل به مائة، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض؟ فدل على رجل عالم. فقال: إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة؟ فقال: نعم، ومن يحول بينه وبين التوبة؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسًا يعبدون الله عز وجل، فاعبد الله تعالى معهم، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء... » المنذري، مختصر صحيح مسلم، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، كتاب التوبة، (بيروت: المكتب الإسلامي ، ط/4- 1982) ، ص510.

( [94] ) انظر القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 6/152.

( [95] ) الزحيلي،وهبة، الفقه الإسلامي وأدلته (بيروت:دار الفكر، ط3-1986) ،6/471-475.

( [96] ) المصدر السابق، 6/471-475

الفصل الثاني:التحقيق في حصول المقاصد الشرعية

المبحث الأول: المقاصد.. تعريفها ومراتبها

أولًا: دلالة مفهوم المقاصد لغة واصطلاحًا:

تعريف المقاصد لغة: تعود كلمة «مقصد» إلى أصل (ق ص د) ، ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهوض نحو الشيء، على اعتدال كان أو جور. هذا أصله في الحقيقة وإن كان يُخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل ( [1] ) .

فقَصَدْت الشيء له وإليه قَصْدًا من باب (ضرب) طلبته بعينه وإليه قَصْدي ومَقْصِدي بفتح الصاد، واسم المكان بكسرها نحو مقصد معين، وبعض العلماء جمع القَصْد على قُصُود وهو جمع واقع على السماع. وأما (المَقْصَد) فيجمع على مَقَاصِد، وقَصَدَ في الأمر قَصْدًا توسط وطلب الأسدّ ولم يجاوز الحد. وهو على قَصْدٍ أي رشد، وطريق قَصْدٌ أي أسهل، وقَصَدْت قَصْدَه أي نحوه. ( [2] )