في الدنيا حتى مضى ذلك الوقت وحل اليوم الذي لا يصلح فيه العمل {وضل عنهم ما كانوا يفترون} أي لم يذكروا مزاعمهم التي لا حقيقة لها كقولهم {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} وقولهم {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} .

بعد أن أكد الله انقطاع كل عذر للناس في عدم الإيمان بالله واتباع الرسل بعد ما أنزله عليهم من الكتاب المفصل لكل شيء والذي هو سبيل الهداية والرحمة.

قفا على ذلك بخلاصة وافية عن جميع الأديان السماوية بدأها بتعريف الناس بحقيقة ربهم وما له من سنن وسلطان فقال {إن ربكم} الرب هو السيد والمالك والمربي هو {الله} خالقكم {الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام} يعلم الله مقدارها من الزمن قد قال تعالى: {وإن يومًا عند ربك كألف سنة} والمعنى أنه خلقها خلقًا تدريجيًا وكان في إمكانه أن يخلقها في لحظة واحدة وهذا إشارة إلى أنه سبحانه وتعالى في موضوع الخلق والتكوين قيد نفسه بنظام التدرج فإذا ما طلب عباده منه حصول شيء وتأخر سبحانه في تحقيقه لا يكون هذا موجبًا للشك في عظيم قدرته تعالى: {ثم استوى} بعد خلقه للسموات والأرض {على العرش} العرش من البيت سقفه ويطلق على كرسي الملك في مجلس الحكم وحقيقة الاستواء في اللغة التساوي واستقامة الشيء واعتداله ولقد كانت هذه العبارة من المتشابهات التي سببت زلل كثير من الناس كالمجسمة الذين فهموا منها وأمثالها من آيات الصفات أنه تعالى شخصية مستوية على العرش كاستواء الملوك على عروشها ولأجل أن يبعد علماء الخلف هذا الفهم عن أذهان الناس أولوا الاستواء بالاستيلاء وقالوا إن المعنى أن الله استولى على العرش بعد خلق السموات والأرض. ونحن إذ نؤمن بما عرف الله بذاته العلية في القرآن من أنه {ليس كمثله شيء} ما يكون لنا أن نتصوره شخصية مادية ولا أن صفاته كصفات سائر المخلوقين وإذا كنا نسلم بأن جميع هذه الموجودات هي من صنع صانع ونؤمن بأنه الله فلا بد لنا أن نوقن أنه تعالى لم يكن قبل خلق السموات والأرض أحد سواه وأنه تعالى هو القديم الأزلي ولا شك أنه عندما أوجد هذا العالم قد ألقى به في زاوية محدودة من فضائه الواسع غير المنظور أو غير المعلوم لدينا وقد أخبرنا سبحانه أنه جعل فوق سماء هذا العالم عرش ملكه ثم استوى عليه ومعنى هذا أن العالم المادي هو المحدود وأنه أسفل من عرش الرحمن ومن هنا يجب أن نجزم بأنه تعالى أعلى من جميع المخلوقات علوًا حقيقيًا لا علو مرتبة ولا نستطيع أن نعين مكانه جل