يلبث أن يراها وقد (أنبتت سبع سنابل) وهي من البر ما كان في أعالي الساق (في كل سنبلة مئة حبة) فيجني بدل الحبة التي بذرها سبعمئة حبة وهكذا يرجع ثواب الإنفاق في سبيله على المنفق سبعمائة ضعف (والله يضاعف) ثواب النفقة بأكثر من ذلك (لمن يشاء) المضاعفة بتحري وضعه في موضعه من المستحقين له وبقدر زيادة النفع واتساع نطاقه (والله فوق هذا(واسع) لا يحد عطاؤه (عليم) بما ينفق في سبيله من قليل أو كثير ومن يستحق المضاعفة من عدمها هذا في الدنيا أما في الآخر فقد قطع الله على نفسه وعدًا لن يخلفه فلا ينبغي التشكك فيه هو أن (الذين ينفقون أموالهم) في هذه الحياة (في سبيل الله) وابتغاء مرضاته (ثم لا يتبعون ما أنفقوا) ولو بعد حين (منا ولا أذى) بأن يتجرد ذلك الإنفاق من التحدث به أمام المنفق عليه أو أمام غيره إذ الأول منٌ والثاني أذى بالرياء الذي فيه كسر خاطر الفقير فالذين لا يفعلون ذلك (لهم أجرهم) يوم القيامة (عند ربهم) الذي لا يضيع أجر من أحسن عملًا (ولا خوف عليهم) لأنهم لم يقصروا فيما طلب منهم من الإنفاق (ولا هم يحزنون) لأنهم لم يضيعوا ثمرة إنفاقهم بالمن والأذى بل إنهم برهنوا بذلك على خلوص نيتهم في الإنفاق لوجه الله الكريم.

بعد أن بين الله للمؤمنين ثمرة الإنفاق في سبيله في الدارين وحبب الإخلاص فيه وقيده بعدم إتباعه بالمن والأذى ولما كان إيصال الأذى إلى الغير من الأمور المستنكرة لأنها تؤدي إلى العداوة والبغضاء شدد الله سبحانه في التحذير منه بما صرح به من أن الصدقة معه لا تساوي شيئًا، وأفضل منها أن يرد السائل بعذر جميل دون أن يعلم أحد بحاله فقال (قول معروف) حسن اعتذار للسائل (ومغفرة) أي ستر حاله وعدم التشهير بحاجته أو التغاضي عن ما قد يصدر منه في حالِة ما إذا تأثر من رده خائبًا (خير) عند الله (من صدقة) توضع في يد محتاج ثم (يتبعها أذى) من فظاظة في القول أو سوء في المقابلة أو إعلان عن الصدقة بين الناس فكل ذلك مما يجرح الإحساس ويولد البغضاء (والله غني) عن الصدقة التي تكون بهذا الشكل فلا يرضى أن يكون فيما ينفق في سبيله إضرار بالسائلين (حليم) يمهل المتصدق إذا اتبع صدقته بالأذى ولا يهمله.

ولما كانت النفوس مجبولة على حب الثناء والتقدير وكثيرًا ما يجحد الإنسان الجميل وينكر الإحسان مما قد يحمل بعض الناس على التحدث بصدقاتهم والتنديد بمنكري الجميل حذر الله