سنذكر سريعًا أن المفهوم كان قد أدخل من قبل جوليا كريستيفا في كتابها (سيميو طيقيا ) [1] .إنها تأثرت بأعمال ميخائيل باختين حول (الحوارية) و (التعددية) في الرواية، التي عرضت في مجلة (نقد) منذ نيسان عام 1967، (عدد 239) . بالإضافة إلى ذلك ،فإن الفكرة بسيطة، وهي تتقاطع مع ثانية مبدأ كل (أدب مقارن) حقيقي قائم على (حوار الثقافات) : كل نص يتشكل (كفسيفساء من الاستشهادات) ، وكل نص هو (امتصاص) و ( تحويل) لنص أو لنصوص أخرى. من المهم الحديث إذن ليس عن (بيشخصية - علاقة بين شخصين) (وهذا مايمكن أن يرجعنا إلى الكاتب المتأثر بكاتب آخر) ، ولكن عن (تناصية) . وكما قال أيضًا رولان بارت [2] ، فإن كل نص هو (تناص) مصنوع من نصوص أخرى موجودة فيه بمستويات مختلفة. هذه العلاقة من الوجود المشترك بين نصين أو نصوص عديدة، تسمح بقراءة نص واحد، يمكننا هنا أيضًا تسميتها (بالمختلفة.) يستطيع هذا النص وحده أن يقرأ (كنص لاحق ) [3] ، فإن كل نص هو (تناص) مصنوع من نصوص أخرى موجودة فيه بمستويات متغيرة. هذه العلاقة من الوجود المشترك بين نصين و نصوص عديدة، تسمع بقراءة نص واحد، يمكننا، هنا أيضًا تسميتها بالمختلفة. يمكن أن يقرأ هذا النص لوحده (كنص) لاحق، بالمقارنة مع (نص سابق) داخلي. سيكون على المقارن أن يأخذ ثانية دعابة التمثّل التي أطلقها فاليري، عبر مصطلحات جديدة، وأن يتبنى مبادئ تحليل جينيت للنماذج العامة للتناصية الجمعية، ولإعادة التوزيع الممكنة للنص السابق في النص اللاحق. ويستطيع هذا النص اللاحق بالنسبة إلى النص السابق الاحتفاظ به (شاهد) أو إلغاءه (مشكلة الأثر) ، أو تعديله أو تحويله (مشكلة المصادر القديمة) أو تطويره (تفسير، توسيع) .

(1) سوي، 1969

(2) نظرية النص، في الموسوعة العالمية، يونيفيرساليس

(3) وفق تعبير جيرار جينيت، الطروس (ورق ممسوح ثم مكتوب عليه ثانية) ، سوي 1982.