ذلك بما ورد عن عمر - رضي الله عنه - قال: (زورت في نفسي كلامًا) [1] فسمى المعاني النفسية كلامًا.

وهذا الاستدلال خاطئ لأننا نبحث في اللفظ عند إطلاق لفظة: (الكلام) أما هذا الأثر الوارد ففيه قرينة وهي قوله: في نفسي.

فالخلاف بيننا وبينكم في استعمال كلمة: (الكلام) بدون أن يوجد معها قرينة، أما مع وجود قرينة فهذا خارج محل النزاع.

واستدلوا على الثاني بقول الشاعر:

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلًا.

قالوا فدل ذلك على أن الكلام هو المعاني النفسية وهذا الاستدلال خاطئ من أوجه متعددة:

الوجه الأول: إن هذا البيت لم تثبت نسبته إلى قائله؛ لأنه منسوب للأخطل ولم يثبت ذلك في النسخ القديمة من ديوان الأخطل.

الوجه الثاني: أن كثيرًا ممن روى هذا البيت لا يرويه بقوله: إن الكلام، وإنما يرونه بقوله: إن البيان لفي الفؤاد.

الوجه الثالث: أن هذا من كلام الأخطل، والأخطل نصراني فكوننا

نجعل دنينا مأخوذًا من كلام نصراني فهذا فيه ما فيه، بل إن النصارى قد أخطئوا في تفسير الكلمة، فقالوا: عيسى كلمة الله. ظنوا أن المراد به صفة من صفاته أو جزء من أجزائه وبالتالي جعلوا عيسى عليه السلام ابنا لله، وجعلوه إلهًا, فالنصارى قد ضلوا في تفسير (كلمة الله) ، فكيف نرجع إليهم في تفسير الكلام.

الوجه الرابع: أن هذا شاعر واحد يضاده أشعار كثيرة تطلق

(1) هذا جزء من حديث طويل فيه قصة، أخرجه البخاري (6830) وفيه: وكنت قد زورت مقالة أعجبتني.