1)يخرج على الأول [1] : الكافر، فلا يجب عليه أي لا يخاطب بفعله، ولا يجب عليه قضاؤه إذا أسلم، وسواءً كان أصليًا أو مرتدًا في أظهر الروايتين عند أحمد، ولا يصح من الكافر ابتداءً ولا دوامًا، فلو ارتد في أثناء يومٍ بطل صومه؛ لأن الصوم عبادة، والكفر ينافي العبادة، ولأنها عبادة فبطلت بالردة كالصلاة [2] .

2)ويخرج أيضًا: المجنون وهو فاقد العقل من مجنون ومعتوه، وكذا المهذرى، فكل من ليس له عقل بأي وصف من الأوصاف فإنه ليس بمكلف، وليس عليه واجب من واجبات الدين لا صلاة ولا صيام ولا إطعام [3] .

-وهل عليه القضاء أو لا [4] ؟:

ذكر شيخ الإسلام قولين للعلماء في ذلك:

أ_ لا يجب عليه القضاء [وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد، وقال به أبو ثور والشافعي في الجديد كما ذكر ابن قدامه] .

ب_ يجب عليه القضاء: [وهو قول مالك والشافعي في القديم، وروي عن حنبل من الحنابلة] .

ولكن الصحيح أنه يجب عليه الإمساك إذا عقل في شهر رمضان ولا يجب عليه القضاء [5] :

1_ لأن قوله صلى الله عليه وسلم: (( رفع القلم عن المجنون حتى يفيق ) ) [6] يقتضي الرفع عنه مطلقا وإيجاب القضاء يحتاج إلى دليل، وليس في الشرع ما يوجب على المجنون القضاء من نص ولا قياس إذ لا نص في المسألة [7] .

2_ والفرق بينه وبين الحائض والمغمى عليه ظاهر، فإن الحائض من أهل التكليف حين انعقاد سبب الوجوب، وهو استهلال الشهر، فثبت الوجوب في ذمتها كما يجب غيره من الفرائض، والمجنون ليس من أهل التكليف فلا يصح الإيجاب عليه [8] .

ولا فرق في ذلك بين المجنون المطبق والذي يعرض أحيانًا، فإنه لا يجب عليه الصوم إلا حال الإفاقة [9] .

س / لو نوى الصوم وجُنّ في بعض اليوم فهل يبطل صومه؟

قال شيخ الإسلام:"فإن نوى الصوم وجن في بعض اليوم لم يبطل صومه إذا أفاق في جزء منه" [10] .

أما من زال عقله بغير جنون من إغماء أو غيره فإنه يجب عليه الصوم بغير خلاف في مذهب الإمام أحمد، ويصح صومه إذا نواه في وقت تصح فيه النية وأفاق بعض النهار، سواء أفاق في أحد الطرفين أو في الوسط، فإن أغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه، لأن الصوم لا بد فيه من الإمساك، والإمساك لا يكون إلا مع حضور العقل [11] .

3)ويخرج أيضًا: الصغير، وإذا بلغ في أثناء النهار وجب عليه الإمساك لا القضاء على الصحيح [12] .

خلاصة: إذا تجدد سبب الوجوب فإنه يجب عليه الإمساك ولا يجب عليه القضاء على الصحيح [13] .

المسألة الثانية: إذا قامت البينة في دخول شهر رمضان أثناء النهار فهل يجب الإمساك؟ وهل يجب القضاء؟:

1)أما وجوب الإمساك: فلا شك فيه، قال الشيخ ابن عثيمين: ولا أعلم فيه خلافًا [14] .

ودليله:

(أ) أن النبي صلى الله عليه وسلم حين وجب صوم عاشوراء أمر المسلمين بالإمساك عن الطعام أثناء النهار فأمسكوا [15] [16] .

(ب) ولأن هذا اليوم من رمضان فهو يوم له حرمته ولا يمكن أن ينتهي بالفطر [17] .

2)وأما القضاء: فقال الشيخ ابن عثيمين أنه يلزم؛ لأن من شرط صيام الفرض أن ينوي قبل الفجر، لأنه إذا لم ينوِ في أثناء اليوم صار الصائم صائمًا نصف اليوم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) )فلا يجزئ، وعلى هذا فيلزمه القضاء لهذه العلة [18] .

وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أنه لا قضاء، فيجب الإمساك دون القضاء للأمور التالية:

1.لأن هؤلاء الذين يأكلون ويشربون قبل ثبوته بالبينة كانوا يأكلون ويشربون بإذن الله، فقد أحله الله لهم فهم لم ينتهكوا الحرمة، بل هم جاهلون، فيدخلون في عموم قوله تعالى: (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) ).

2.والقياس على من أكل ظانًا غروب الشمس فتبين أنها لم تغرب أو من أكل شاكًا في طلوع الفجر ثم تبين أنه قد خرج؛ فإن صومه صحيح، وأجاب عنه الشيخ ابن عثيمين [19] .

3.استدل ابن القيم أيضًا على هذا بحديث سلمة بن الأكوع، فإن يوم عاشوراء كان واجبًا على المسلمين قبل نسخه برمضان، وقد صامه الصحابة من النهار لعدم علمهم بالوجوب قبل ذلك ولم يأمرهم صلى الله عليه وسلم بالقضاء [20] .

(1) أي على القول بأن الشروط ثلاثة.

(2) كتاب الصيام من شرح العمدة (1/ 41) .

(3) الشرح الممتع (6/ 333) .

(4) انظر كتاب الصيام (1/ 42 - 43) .

(5) الشرح الممتع (6/ 346) .

(6) سنده حسن.

(7) كتاب الصيام من شرح العمدة (1/ 45) .

(8) نفس المصدر.

(9) نفس المصدر.

(10) المصدر السابق (1/ 45 - 46) .

(11) كتاب الصيام (1/ 46 - 47) .

(12) الشرح الممتع (6/ 346) .

(13) الشرح الممتع (6/ 346) .

(14) الشرح الممتع (6/ 341) .

(15) البخاري في الصوم باب صوم عاشوراء (2007) ومسلم في باب صوم يوم عاشوراء (1129) عن سلمه رضي الله عنه.

(16) الشرح الممتع (6/ 341) .

(17) المصدر السابق.

(18) المصدر السابق.

(19) الشرح الممتع (6/ 342 - 343) .

(20) المصدر السابق.