ترى أن يأخذ الرجل سفلته بالمقراض وإن لم يستقصى؟ قال: أرجو أن يجزئ إن شاء الله تعالى، قيل له يا أبا عبد الله: أرأيت إن نتف الرجل عانته فما تقول فيه؟ قال: وهل يقوى أحد على هذا أهـ. والله أعلم.

مسألة: (وحف شارب) أي ومن سنن الفطرة أن يحف الإنسان شاربه لحديث أبي هريرة السابق وفيه"وقص الشارب"، ولحديث ابن عمر مرفوعًا"احفوا الشوارب"متفق عليه، ولقوله ("من لم يأخذ من شاربه فليس منا"صححه الترمذي، ومنه السبالات وهما طرفاه لما روى أحمد وغيره"قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود"والشارب ما سال على الفم من الشعر وجمعه شوارب، وما روي بلفظ القص لا ينافي الإحفاء لأن رواية الإحفاء في الصحيحين ومبينة للمراد. وللمرأة حلق وجهها وحفه ونص عليه وإذا نبتت لها لحية فلها حلقها لأنها ليست مما تتزين به. والله أعلم.

مسألة: (وتقليم ظفر) لحديث أبي هريرة وفيه"وتقليم الأظفار"ولمسلم عن عائشة عشر من الفطرة وذكر منها"تقليم الأظفار"وللإجماع، ولأنه يتفاحش إذا تركها وربما حك به الوسخ فيجتمع تحتها من المواضع المنتنة فتصير رائحة ذلك في رؤوس الأصابع، وربما منع وصول الماء إلى ما تحته، وروي في حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:"رأيت رسول الله (يقلم أظفاره يوم الخميس"وهو حديث ضعيف

واعلم أنه يستحب أن يبدأ في تقليمها بيده اليمنى لعموم أدلة استحباب التيامن ولا يثبت في كيفية تقليمها حديث البتة فكيفما قَلمَّ أجزأ. قال ابن دقيق العيد: ما اشتهر من قصها على وجهٍ مخصوص لا أصل له في الشريعة ولا يجوز اعتماد استحبابه لأن الاستحباب شرعي لابد له من دليل. والله أعلم.

مسألة: (ونتف إبط) أي ويسن قلع شعر إبطه إجماعًا وهو ما تحت المنكب ولحديث أبي هريرة وفيه"ونتف الإبط"، ويفحش إذا تركه وإن أزال الشعر بالحلق أو النورة جاز ولكن نتفه أفضل لموافقته الخبر، قال حرب قلت لإسحاق: نتف الإبط أحب إليك أو بنورة؟ قال: نتفه إن قدر عليه.

إذا علم هذا فليعلم أن لهذه السنن أعني: الاستحداد وحف الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط لها وقتان: وقت جواز ووقت وجوب، فوقت الجواز ما دون الأربعين يومًا ووقت الوجوب هو ما بعد الأربعين فلا يتركه فوق أربعين يومًا لما في الصحيح: وقت لهم في حلق العانة ونتف الإبط ونحو ذلك أن لا يترك أكثر من أربعين يومًا، وليس المراد بالتأخير مطلقًا بل إن أخروها فمتى أطالت أخذوها، ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال. وقيل لأحمد: كم يترك؟ قال أربعين.