عباس وعائشة وجمع، وحديث علي إسناده ضعيف قاله الحافظ. والخلوف ليس مصدره الفم إنما هو من المعدة لخلوها من الطعام فالسواك لا يزيله، ومرضاة الرب إن سلمنا زواله أطيب من ريح المسك والله أعلى وأعلم.

مسألة: (ويتأكد) السواك (عند) الـ (صلاة ونحوها) لحديث أبي هريرة في الصحيحين (( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) )وروى أبو نعيم بسند جيد (( لأن أصلي ركعتين بسواك أحب إليّ من أن أصلي سبعين ركعة ) )يعني بلا سواك، ولأننا مأمورون في كل حال من أحوال التقرب إلى الله تعالى أن تكون في حال كمال ونظافة لاسيما طرق ومجاري الذكر والتلاوة إظهارًا لشرف العبادة.

إذا علم هذا فليعلم أن السواك مستحب عند كل ما يسمى صلاة سواء كانت فرضًا أو نفلًا مؤكدًا أو غير مؤكد، فكل ركعتين من التراويح تسمى صلاة، وركعة الوتر صلاة، وكذا صلاة الجنازة والمنذورة فيستحب البداءة بالسواك فيها والله أعلم.

وقوله (ونحوه) اعلم أن السواك متأكد في مواضع كثيرة وذكر المصنف منها الصلاة ومضى، وتغير الفم وسيأتي، فمن ذلك أيضًا الانتباه من نوم ليل أو نهار أي الاستيقاظ منه لحديث حذيفة بن اليمان عند الجماعة (( كان النبي(إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك ) )ولأحمد وأبي داود عن عائشة (( لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ إلا تسوك قبل أن يتوضأ ) )وله شواهد، ولأن القائم من النوم يغلب على الظن تغير رائحة فمه عند تغير رائحة يستحب لأنه مطهرة له.

ومنها: عند دخول المنزل لحديث عائشة أنها سئلت: بأي شيء كان يبدأ رسول الله (إذا دخل بيته، قالت: بالسواك ) ) رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي، وقاس الأصحاب عليه دخول المسجد من باب أولى وفيه نظر لأن الاستياك عند دخول المسجد فعل توفر سببه على عهد النبي (ولم يفعله فالمشروع تركه، والقاعدة عندنا أن كل فعل توفر سببه على عهد النبي (ولم يفعله فالمشروع تركه والله أعلم.

ومنها: عند قراءة القرآن وذلك تطييبًا للمسالك التي سيخرج منها كلام الله احترامًا له وتعظيمًا، ولحديث علي مرفوعًا (( إن أفواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك ) )رواه ابن ماجه وأبو نعيم والبزار ولفظه (( طيبوا أفواهكم بالقرآن ) )والموقوف أشبه والله أعلم

ومنها: عند الوضوء وهو عند المضمضة آكد لحديث أبي هريرة (( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء ) )وسنده صحيح، والله أعلم.