668 -وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا, (أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - اِكْتَحَلَ فِي رَمَضَانَ, وَهُوَ صَائِمٌ) رَوَاهُ اِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ.

قَالَ اَلتِّرْمِذِيُّ: لَا يَصِحُّ فِيهِ شَيْءٌ.

حديث الباب ضعيف ولا يصح.

قال ابن القيم: روي عنه أنه اكتحل وهو صائم ولا يصح.

• ما حكم الكحل للصائم؟

وردت أحاديث تجيز الاكتحال للصائم، وأحاديث تمنع ذلك وكلها لا تصح.

الأحاديث التي تثبت ذلك:

أ-حديث الباب ولا يصح.

ب-حديث ابن عمر (أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج عليهم في رمضان وعيناه مملوءتان من الإثمد) . رواه الترمذي.

ولا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب شيء.

والأحاديث التي تمنع الكحل:

حديث (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالإثمد عند النوم وقال: ليتقه الصائم) . رواه أبو داود

قال أحمد: حديث منكر.

وقال ابن القيم: لا يصح.

فذهب بعض العلماء إلى أن الكحل يفسد الصوم.

لحديث (ليتقه الصائم) .

ونسبه الشوكاني لابن شبرمة وابن أبي ليلى.

وذهب جمهور العلماء إلى أنه لا يفطر.

أ-أن أحاديث المنع ضعيفة لا تنهض للاحتجاج بها.

ب-البراءة الأصلية، ولا تنتقل عنها إلا بدليل، وليس في الباب ما يصلح للنقل [قاله الشوكاني] .

ج-أن العين ليست منفذًا للأكل كالأنف.

وهذا القول هو الراجح، وهو قول عامة التابعين، فقد روى أبو داود في سننه عن الأعمش ـ وهو أحد أئمة التابعين ـ أنه قال (ما رأيت أحدًا من أصحابنا يكره الكحل للصائم) .

669 -وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - (مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ, فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ, فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ, فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اَللَّهُ وَسَقَاهُ) مُتَّفَقٌ عَلَيْه.

670 -وَلِلْحَاكِمِ (مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ نَاسِيًا فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ) وَهُوَ صَحِيحٌ.

(مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ) وجاء عند البخاري (من أكل ناسيًا وهو صائم) ، ولأبي داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه: (جاء رجل فقال: يا رسول الله، إني أكلت وشربت ناسيًا وأنا صائم) وهذا الرجل هو أبو هريرة راوي الحديث. أخرجه الدار قطني

(فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ) وفي رواية (فلا يفطر) .

(فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اَللَّهُ وَسَقَاهُ) في رواية الترمذي (فإنما هو رزق رزقه الله) ، وللدار قطني (فإنما هو رزق ساقه الله إليه) .

• ما حكم من أكل أو شرب ناسيًا وهو صائم؟

حديث الباب يدل على أن من شرب أو أكل ناسيًا لا يفسد صومه ولا كفارة.

وهذا مذهب جمهور العلماء، وأبو حنيفة والشافعي وأحمد.

أ-لحديث الباب.

ب-ولرواية الحاكم (فلا قضاء عليه ولا كفارة) .

ج-وهو الموافِقُ لقوله تعالى (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) وقوله تعالى (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنا) وقد ثَبَتَ في الصحيح أنَّ الله أجاب هذا الدعاء.

د-وقال - صلى الله عليه وسلم - (إِنَّ الله وَضَعَ عن أُمَّتِي الخَطَأَ والنِّسيانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْه) .

وذهب بعض العلماء إلى أنه يفسد الصوم ويجب القضاء.

وهو مذهب المالكية.

واعتذروا عن العمل بحديث الباب بأمور:

أ-لم يرد في الحديث تعيين رمضان فيحمل على التطوع، ويرد هذا:

قوله (وهو صائم) نكرةٌ في سياق الشرط فَتَعُمّ كُلَّ صائم.

ولرواية الحاكم (من أفطر في رمضان ناسيًا فلا قضاء ولا كفارة) .

ب-ورده بعضهم بكونه خبر واحد خالف القاعدة.

قال الشوكاني: وهو اعتذار باطل والحديث قاعدة مستقلة في الصيام، ولو فتح باب رد الأحاديث الصحيحة بمثل هذا لما بقي من الحديث إلا القليل، ولرد ما شاء ما شاء.

• هل هناك فرق بين كثير الأكل وقليله؟

أنه لا فرق بين قليل الأكل وكثيره.

لما أخرجه أحمد عن أم إسحاق: (أنها كانت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتي بقصعة من ثريد فأكلت معه، ثم تذكرت أنها كانت صائمة فقال لها ذو اليدين: الآن بعد ما شبعتِ؟ فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم: أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك) .

قال الحافظ ابن حجر: وفي هذا رد على من فرق بين قليل الأكل وكثيره.

• ماذا نستفيد من قوله (ناسيًا) ؟

نستفيد: أن الأكل والشرب من المتعمد الذاكر يفطر الصائم.

قال ابن قدامة: الأكل والشرب، وهذا لا خلاف أن من تعمده يفطر ويجب عليه الإمساك والقضاء، لقوله تعالى (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ) .

ولقوله - صلى الله عليه وسلم - (يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي) .

وأجمع العلماء على أن الفطر بالأكل والشرب. (المغني) .