إذن الأولى أن يكون القنوت بعد الركوع خاصة عند خوف التشويش , أو وجود عامة ينكرونه ويحدث بسبهم لغط وغلط.
الثالث عشر: ما الأدعية المشروعة في القنوت؟
يجوز للداعي أن يدعو بما يشاء شريطة أن لا يتضمن الدعاء مخالفة شرعية.
قال الشيخ ابن باز: (( لا بأس أن يدعو الإنسان بما يتيسر من الدعوات وإن لم تنقل إذا كانت الدعوات في نفسها صحيحة ) )
لكن الأفضل اختيار أدعية الكتاب والسنة لأنها أدعية جامعة مثل:
(( رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) )
(( رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ... ) )
(( رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ) )
(( رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّاب ) )
(( ربنا إننا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) )
(( اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا شر ما قضيت .. ) )
(( يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ) )
(( اللهم أنت الحق و وعدك حق .. ) ).
(( اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ) )، وغيرها من الأدعية الثابتة في الكتاب والسنة.
الرابع عشر: ما حكم تكرار الآيات في التراويح؟
جاء عند النسائي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام بآية حتى أصبح (( إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم ) )
وجاء عن تميم الداري أنه كرر آية حتى أصبح وهي قوله تعالى (( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ) )
وجاء عن أسماء أنها كررت (( فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ) )
والذي يظهر لي أن مشروعية هذا خاصٌ بصلاة المرء وحده
أما في صلاة الإمام بالناس فلم أجد دليلًا يدل على مشروعية ذلك و لم أجد ما يدل أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في صلاة جماعة، وقد تتأكد عدم المشروعية لمن يتطرق إليه بسبب ذلك الرياء، لأن تكرار الآيات طريق إلى التباكي والبكاء وهذا مما ينبغي أن يدفعه الإنسان في العلانية دون السر , وهذا هو هدي السلف كما سيتبين لنا في مسألة - هل المشروع طلب الخشوع أو دفعه؟ -
الخامس عشر: ما حكم التباكي عند قراءة القرآن؟
ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود: أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فاتحة النساء فلما بلغ (( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ) )قال حسبك الآن , فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان.
وكان عمر كثير البكاء وكان في خديه خطان من البكاء.
وقال أبو رجاء: (( رأيت ابن عباس وتحت عينيه مثل الشراك البالي من الدموع ) )
و الآثارُ عن الصحابة والتابعين كثيرة لكن الملاحظ أن هذا عندهم في صلاة المرء وحده.
وكذلك التباكي عند قراءة القرآن كان في حالة الإسرار في صلاة المرء وحده وعليه يُحمل الحديث المشهور (( ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا ) )علمًا أن الحديث مضعف عند أهل الحديث.
جاء من حديث عبد الله بن عمرو موقوفًا عليه وهو ضعيف، وجاء عن أنس عند أبي يعلى وهو ضعيف لأنه من رواية يزيد الرقاشي، وجاء عن سعد بن أبي وقاص عند ابن ماجه وضعفه المنذري وغيره.
و الخلاصة أن البكاء والتباكي مما ينبغي إخفاؤه لا إفشاؤه , وتكون المصيبة في هذا كبيرة ,حينما يبكي الإنسان أو يتباكى عند الناس , ولا يفعل شيئا من ذلك إذا قرأ القرآن وحده , فمن وجد هذا من نفسه فهو مفتون وقد ابتلي ببلاء شديد , ووقع في فخ كبير يجب الخروج منه عاجلًا بمداواة القلب ,ومحاسبة النفس , ولزوم عبادة السر فهي دواء بإذن الله من كل داء.
قال سفيان: (( البكاء عشرة أجزاء , جزء لله وتسعة لغير الله , فإذا جاء الذي لله في العام مرة فهو كثير ) ).
وذكر عنه رحمه الله أنه رق من خشية الله فقال في نفسه , لو كان معي بعض أصحابنا , فلما نام رأى في المنام قائلًا يقول اذهب إلى من أردت أن يكونوا معك من أصحابك فخذ أجرك منهم.
السادس عشر: هل المشروع دفع الخشوع أو طلبه؟
يشرع لقارئ القرآن تطلب الخشوع وطلبه , وقد وصف الله أهل العلم بذلك فقال (( قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ) )