"صفحة رقم 86"

تعالى: ) لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الاْرْضِ ).

وقوله: ) وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَاء الاْرْضِ (: انتقال من حالة المضطر إلى رتبة مغايرة لحالة الاضطرار ، وهي حالة الخلافة ، فهما ظرفان . وكم رأينا في الدنيا ممن بلغ حالة الاضطرار ثم صار ملكًا متسلطًا . وقرأ الجمهور: تذكرون ، بتاء الخطاب ؛ والحسن ، والأعمش ، وأبو عمرو: بياء الغيبة ، والذال في القراءتين مشددة لإدغام التاء فيها . وقرأ أبو حيوة: تتذكرون ، بتاءين . وظلمة البر هي ظلمة الليل ، وهي الحقيقة ، وتنطلق مجازًا على الجهل وعلى انبهام الأمر فيقال: أظلم عليّ الأمر . وقال الشاعر:

تجلت عمايات الرجال عن الصبا

أي جهالات الصبا وهداية البر تكون بالعلامات ، وهداية البحر بالنجوم .

( وَمَن يُرْسِلُ الرّيَاحَ بُشْرًاَ بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ(: تقدم تفسير نظير هذه الجملة . وقرىء: عما تشركون ، بتاء الخطاب . ) أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ(: الظاهر أن الخلق هو المخلوق ، وبدؤه: اختراعه وإنشاؤه . ويظهر أن المقصود هو من يعيده الله في الآخرة من الإنس والجن والملك ، لا عموم المخلوق . وقال ابن عطية: والمقصود بنو آدم من حيث ذكر الإعادة ، والإعادة البعث من القبور ، ويحتمل أن يريد بالخلق مصدر خلق ، ويكون يبدأ ويعيد استعارة للإتقان والإحسان ، كما تقول: فلان يبدىء ويعيد في أمركذا إذا كان يتقنه . وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف قال لهم أمن يبدأ الخلق ثم يعيده وهم منكرون الإعادة ؟ قلت: قد أنعم عليهم بالتمكين من المعرفة والإقرار ، فلم يبق لهم عذر في الإنكار . انتهى .

ولما كان إيجاد بني آدم إنعامًا إليهم وإحسانًا ، ولا تتم النعمة إلا بالرزق قال: )وَمَن يَرْزُقُكُم مّنَ السَّمَاء ( بالمطر ، ( والاْرْضِ( بالنبات ؟ ) قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ (: أي أحضروا حجتكم ودليلكم على ما تدعون من إنكار شيء مما تقدم تقريره ) إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ( في أن مع الله إلهًا آخر . فأين دليلكم عليه ؟ وهذا راجع إلى ما تقدم من جميع الاستفهام الذي جيء به على سبيل التقرير ، وناسب ختم كل استفهام بما تقدمه .

لما ذكر إيجاد العالم العلوي والسفلي ، وما امتن به من إنزال المطر وإنبات الحدائق ، اقتضى ذلك أن لا يعبد إلا موجد العالم والممتن بما به قوام الحياة ، فختم بقوله: )بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ ( ، أي عن عبادته ، أو يعدلون به غيره مما هو مخلوق مخترع . ولما ذكر جعل الأرض مستقرًا ، وتفجير الأنهار ، وإرساء الجبال ، وكان ذلك تنبيهًا على تعقل ذلك والفكر فيه ، ختم بقوله: ) بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ( ، إذ كان فيهم من يعلم ويفكر في ذلك . ولما ذكر إجابة دعاء المضطر ، وكشف السوء ، واستخلافهم في الأرض ، ناسب أن يستحضر الإنسان دائمًا هذه المنة ، فختم بقوله: قليلًا ما تذكرون ، إشارة إلى توالي النسيان إذا صار في خير وزال اضطراره وكشف السوء عنه ، كما قال: ) نَسِىَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ ). ولما ذكر الهداية في الظلمات ، وإرسال الرياح نشرًا ، ومعبوداتهم لا تهدي ولا ترسل ، وهم يشركون بها الله ، قال تعالى: ) عَمَّا يُشْرِكُونَ ). واعتقب كل واحدة من هذه الجمل قوله: ) مَّعَ الله بَلْ ( ، على سبيل التوكيد والتقرير أنه لا إله إلا هو تعالى .

قيل: سأل الكفار عن وقت القيامة التي وعدهم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وألحوا عليه ، فنزل: ) قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ ( ، الآية . والمتبادر إلى الذهن أن من فاعل يعلم ، والغيب مفعول ، وإلا الله استثناء منقطع لعدم اندراجه في مدلول لفظ من ، وجاء مرفوعًا على لغة تميم ، ودلت الآية على أنه تعالى هو المنفرد بعلم الغيب . وعن عائشة ، رضي الله عنها: من زعم أن محمدًا يعلم ما في غد ، فقد أعظم الفرية على الله ، والله تعالى يقول: ) قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ ( ، ولا يقال: إنه مندرج في مدلول من ، فيكون في السموات والأرض ظرفًا حقيقيًا للمخلوقين فيهما ، ومجازيًا بالنسبة إليه تعالى ، أي هو فيها بعلمه ، لأن في ذلك جمعًا بين الحقيقة والمجاز ، وأكثر العلماء ينكر ذلك ، وإنكاره هو الصحيح . ومن أجاز ذلك فيصح