"صفحة رقم 77"

فأتاه فعل ماض دخلت عليه أداة الشرط فخلصته للاستقبال ، وأفهم كلام الزمخشري أن يقول: وإن كان مرفوعًا هو جواب الشرط الذي هو وإن أتاه ، وهذا الذي ذهب إليه هو مخالف لمذهب سيبويه ولمذهب الكوفيين والمبرد ، لأن مذهب سيبويه في مثل هذا التركيب وهو أن يكون فعل الشرط ماضيًا وبعده مضارع مرفوع أن ذلك المضارع هو على نية التقديم وجواب الشرط محذوف ، ومذهب الكوفيين والمبرد أنه الجواب لكنه على حذف الفاء ، ومذهب ثالث وهو أنه هو جواب الشرط وهو الذي قال به الزمخشري والكلام على هذه المذاهب مذكور في علم النحو .

وقال الزمخشري: والعجب من المذاهب ومن زعمهم أن القرآن قديم مع اعترافهم بأنه معجز ، وإنما يكون المعجز حيث تكون القدرة فيقال: الله قادر على خلق الأجسام والعباد عاجزون عنه ، والمحال الذي لا مجال للقدرة فيه ولا مدخل لها فيه كثاني القديم فلا يقال للفاعل قد عجز عنه ولا هو معجز ، ولو قيل ذلك لجاز وصف الله بالعجز لأنه لا يوصف بالقدرة على المحال إلاّ أن يكابروا فيقولوا: هو قادر على المحال فإن رأس مالهم المكابرة وقلب الحقائق انتهى . وتكرر لفظ مثل في قوله: ) لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ( على سبيل التأكيد والتوضيح ، وأن المراد منهم ) أَن يَأْتُواْ ( بمثله إذ قد يراد بمثل الشيء في موضع الشيء نفسه ، فبين بتكرار ) بِمِثْلِهِ ( ولم يكن التركيب ) لاَ يَأْتُونَ ( به رفعًا لهذا الاحتمال ، وأن المطلوب منهم أن يأتوا بالمثل لا أن يأتوا بالقرآن .

الإسراء: ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .

ولما ذكر تعالى عجز الإنس والجن عن أن يأتوا بمثل هذا القرآن نبه على فضله تعالى بما ردّد فيه وضرب من الأمثال والعبر التي تدل على توحيده تعالى ، ومع كثرة ما ردد من الأمثلة وأسبغ من النعم لم يكونوا إلاّ كافرين به وبنعمه . وقرأ الجمهور: ) صَرَفْنَا ( بتشديد الراء والحسن بتخفيفها ، والظاهر أن مفعول ) صَرَفْنَا ( محذوف تقديره البينات والعبر و ) مِنْ ( لابتداء الغاية . وقال ابن عطية: ويجوز أن تكون مؤكدة زائدة التقدير ولقد ) صَرَفْنَا ( ) كُلّ مَثَلٍ ( انتهى . يعني فيكون مفعول ) صَرَفْنَا ( ) كُلّ مَثَلٍ( وهذا التخريج هو على مذهب الكوفيين والأخفش لا على مذهب جمهور البصريين ، والظاهر أن المراد بالمثل هو القول الغريب السائر في الآفاق ، والقرآن ملآن من الأمثال التي ضربها الله تعالى .

وقال الزمخشري: )مِن كُلّ مَثَلٍ ( من كل معنى هو كالمثل في غرابته وحسنه . وقال أبو عبد الله الرازي: ) مِن كُلّ مَثَلٍ ( إشارة إلى التحدّي به بالجهات المختلفة كالتحدي بكل القرآن كالذي هنا ، وبسورة مثله وبكلام من سورة كقوله ) فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مّثْلِهِ ( ومع ظهور عجزهم أبو ) إِلاَّ كُفُورًا ( انتهى ملخصًا . وقيل: ) مِن كُلّ مَثَلٍ ( من الترغيب والترهيب وأنباء الأولين والآخرين وذكر الجنة والنار وأكثر الناس . قيل: من كان في عهد الرسول من المشركين وأهل الكتاب . وقيل: أهل مكة وهو الظاهر بدليل ما أتى بعده من قوله ) وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ ( وتقدم القول في دخول ) إِلا ( بعد ) أَبَى ( في سورة براءة . وروي في مقالتهم هذه أخبار مطولة هي في كتب الحديث والسير ملخصها أن صناديد قريش اجتمعوا وسيروا للنبيّ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فلما جاء إليهم جرت بينهم محاورات في ترك دينهم وطلبه منهم أن يوحدوا ويعبدوا الله فأرغبوه بالمال والرئاسة والملك فأبى ، فقال: ( لست أطلب ذلك ) . فاقترحوا عليه الست الآيات التي ذكرها الله هنا ،

الإسراء: ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .

ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما تحداهم بأن ) قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ( فتبين عجزهم عن ذلك وإعجازه ، وانضمت إليه معجزات أخر وبينات واضحة فلزمتهم الحجة وغلبوا أخذوا يتعللون باقتراح آيات فعل الحائر المبهوت المحجوج ، فقالوا ما حكاه الله عنهم .

وقرأ الكوفيون: )تفجره ( من فجر مخففًا وباقي السبعة من فجر مشددًا ، والتضعيف للمبالغة لا للتعدية ، والأعمش وعبد الله بن مسلم بن يسار من أفجر رباعيًا وهي لغة في فجر الأرض هنا أرض مكة وهي الأرض التي فيها تصرف العالمين ومعاشهم ، روي عنهم أنهم قالوا له: أزل جبال مكة وفجر لنا ) الاْرْضِ يَنْبُوعًا