دليلنا: أن اليوم عبارة عن بياض النهار، وكذا، دليله عبارة عن سواد الليل، وإذا
كان كذلك لم يلزمه بإطلاق النهار سواد الليل، دليله يتضمنها لفظ بدره. ولا يلزم
الليلة التي تتخلل اليوم، لأنها على وجه التتبع، لأنه لا يمكن أن ينقل يومين عن ليلة.
المسألة رقم (514)
(وطء المعتكف أثناء الاعتكاف) (1)
إذا وطء المعتكف في اعتكافه فعليه الكفارة في اصح الروايتين، خلافا لأكثرهم.
لأنها عبادة تختص بالمسجد فوجب بالوطء فيها كفارة. أصله الحج.
المهذب2/ 641: (( وان نذر اعتكاف يومين لزمه اعتكافهما، وفي الليلة التي بينهما ثلاثة أوجه:
أحدهما: انه يلزمه اعتكافهما، لأنه ليل يتخلل نهاري الاعتكاف، فلزمه اعتكاف كليالي العشر.
والثاني: انه إن شرط التتابع يلزمه اعتكافه، لأنه لا ينفك منه اليومان، فلزمه اعتكافه.
والثالث: انه لا يلزمه، شرط التتابع فيه أو أطلق، وهو الأظهر، لأنه زمان لم يتناوله نذره فلم يلزمه اعتكافه).
القول الثاني: أن من نذر أن يعتكف يومين، فانه يلزمه يومين وليلتين فيدخل قبل غروب الشمس، ويخرج بعد غروبها من اليوم التالي، ذهب إلى ذلك أبو حنيفة.
جاء في تحفة الفقهاء1/ 376: (تلزمه الأيام وما يقابلها من الليالي) .
(1) إذا نوى الاعتكاف ودخل معتكفة، وفي إثناء ذلك جامع زوجته، فهل يكون عليه كفارة، أم لا تلزمه كفارة؟. لقد اختلف الفقهاء في ذلك:-
القول الأول: إن وطء المعتكف في الفرج فسد اعتكافه، ولا كفارة عليه إلا لترك نذره،
وأصحاب هذا القول قالوا عليه كفارة يمين، وقال البعض عليه كفارة ظهار. لان الوطء في الاعتكاف حرام لقوله تعالى: (ولا تباشر وهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها) البقرة: اية187،وإذا كان حراما افسده كالوطء في الحج والصوم.
وأما عدم وجوب الكفارة على المذهب بالوطء؛ فلان الاعتكاف عبادة لا تجب بأصل الشرع فلم يجب بإفساده بالوطء كفارة النوافل، ولأنها عبادة لا يدخل المال في جبرانها فلم تجب الكفارة بإفسادها كالصلاة، ذهب إلى ذلك الحنابلة، ومالك، راجع2/ 302.
جاء في الواضح2/ 147: (أما الوطء في الاعتكاف فمحرم بالإجماع، ولا كفارة عليه بالوطء في ظاهر المذهب) ، وهو ظاهر كلام ألخرقي، وهو قول مالك، وأهل المدينة، وقول أهل العراق والشام، وهو الصحيح عنده).
القول الثاني: إن وطء المعتكف في الفرج عامدا فسد اعتكافه ولا كفارة عليه، لان وجوب الكفارة، إنما تثبت بالشرع، ولم يرد الشرع بإيجابها فيبقى على الأصل.
ذهب إلى ذلك كثير من العلماء.