بتجريد قصد التقرب إلى الله تعالى عن جميع الشوائب ، كما أن الإلحاد هو الميل ، ولكن خصصه العرف بالميل عن الحق.

فإذا عرفت هذا فنقول: الباعث على الفعل إما أن يكون روحانيًا فقط ، وهو الإخلاص ، أو شيطانيًا فقط ، وهو الرياء ، أو مركب منهما ، وهو على ثلاثة أقسام ، لأن الطرفين إما أن يكوناعلى السوية ، أو يكون الروحانى أقوى ، أو يكون النفسانى أقوى.

القسم الأول: وهو أن يكون الباعث روحانيًا فقط ، وهذا لايتصور الإ من محب لله ، مستغرق الهمة به: بحيث لم يبقى في حب الدنيا في قلبه مقر ، حتى لا يحب الأكل والشرب. بل تكون رعبته فيه كرغبته في قضاء الحاجة ، من حيث أنه ضرورة الجبلة.

فلذلك لا يشتهى الطعام لأنه طعام ، بل لأنه يقويه على عبادة الله.

فمثل هذا الشخص إذا أكل أو شرب أو قضى حاجته كان خالص العمل في جميع حركاته وسكناته ، وإذا نام مثلًا لتستريح نفسه لتقوى على عبادة الله كان نومه أيضًا عبادة.

أماالقسم الثانى: وهو أن يكون الباعث نفسانيًا ، فهو لا يتصور إلا من محب للنفس والدنيا ، مستغرق الهم بهما ، بحيث لم يبقى لحب الله في قلبه مقر.

وكما أنه في القسم الأول لما غلب حب الله وحب الآخرة على قلبه أكتسب بحركاته الإختيارية هذه الصفة ، فكذلك من غلب على قلبه حب النفس والدنيا ، أكتسبت جميع أفعاله تلك الصفة ، فلا يسلم له شئ من عبادته ، وهذان القسمان لا يخفى حكمهما في الثواب والعقاب.

وأما الأقسام الثلاثة الباقية فتقول:

أما الذى فيه الباعثان (متساويان ) فالأظهر أنهما يتعارضان ويتناقضان ، فيصير ذلك العمل لا له ولا عليه وأما الذى يكون أحد الطرفين فيه أغلب ،