وهي الصورة العادية والأكثر حدوثًا، والسبب الأظهر لنشوء المديونية، وهو [ القرض ] ، بأخذ مثلي على أن يعاد مثله، في موعد محدد، وإن لم يحدد الموعد فيكون وقت المطالبة وقتًا للأجل، والأشهر والأكثر تعاملًا في استقراظ المثلي هو اقتراض النقود.

فإن أقرض مسلمٌ أخاه المسلم مبلغًا على سبيل الإعانة، وهو المسمى بـ [ القرض الحسن ] ، فإن عدم مظلوميته التي أشار إليها القرآن الكريم تقتضي: ألاَّ يعاد له مبلغ القرض بالعدد بل بالقيمة - كما سبق بيانه - حتى تتماثل الصورة والمعنى ، وينبغي أن يكون التحديد للقيمة في وقت التسديد، حتى لا يصاب الدائن بالضرر، والضرر مدفوع - ما هو معلوم -.

ونقترح / طريقة لتقييم القيمة وكالآتي:

أن تؤخذ وحدة قياسية من النقد، وينظر ما الذي تأتي به من: سلع رئيسية في بلد الدائن وقت نشوء الدين، وينظر بكم تشترى تلك السلع في وقت التسديد.. فتلك هي قيمة الوحدة القياسية، ثم تضرب بعدد الوحدات المترتبة في الذمة، فيكون هو الدين.

لكن قد لا يكون هناك تغيُّر في القيمة، بل الأسعار ثابتة لم تتغير، وكذلك الأقيام، فنحن أمام خيارين - ونحن سنقترح الثالث - وهي:

امتناع الأغنياء عن الإقراض، لما يسببه لهم من حرمان من نتاجها بأي نوعٍ من الأنواع المشروعة للكسب بالمال … وفي هذا سدٌّ لباب الإحسان، ورواج عدم التعاون على البر والتقوى، وفي ذلك ما فيه.

اللجوء إلى الربا، بأخذ مالٍ لأجل بزيادة محددة، [ فيكون مشتريًا لأجلٍ بمال ] (1) ، وهو وقوع في الحرام، وفيه ما فيه.

إذن / ينبغي الخروج من ذلك بحلٍ لا يقطع سبيل الإحسان، وعدم الوقوع في الربا المحرَّم، وهذا ما نسلكه في مقترحنا في السبيل الثالث:

(1) - شرح معاني الآثار / مرجع سابق - 4 / 65.