فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاءُ

وسبط لا يذوق الموت حتى ... يقود الخيل يقدمها اللواءُ

تغيب لا يرى فيهم زمانًا ... برضوى عنده عسل وماءُ [1]

وبعد مقتل المختار تفرقت هذه الفرقة وتشتت شملها، ولم يعد لهم ذكر في المدينة النبوية، وأصبح مذهب أهل السنة هو الظاهر في إقليم الحجاز. ولم ترفع للرفض راية حتى القرن الرابع، ففي أوله استولى الأخيضريون (الشيعة) على الحجاز (335-350 هـ) ، وأصبح في يدهم حتى جاء القرامطة (الباطنيون) وعاثوا الفساد في الحجاز، وسرقوا الحجر الأسود. واستمر الحجاز تحت سلطانهم حتى عام: (359) حيث أصبحت السلطة في الحجاز للفاطميين (العبيديين الباطنية) ما بين (359-463هـ) ثم للسلاجقة (السنة) ما بين (463-567) . ثم للأيوبيين (السنة) ما بين (567-650هـ) ثم للمماليك (السنة) ما بين (650-923هـ) ثم للعثمانيين منذ سنة: (923هـ) إلى الحكم السعودي.

في عهد الدول الشيعية حاول حكام هذه الدول بسط نفوذهم على الحجاز، ونقل أهلها إلى الاعتقاد بالمذهب الشيعي، وبرز ذلك جليًا في العهد الفاطمي (العبيدي) فبعد أن خضعت مصر للنفوذ الفاطمي (العبيدي) ألحقت الحجاز بها. ولتأكيد سلطة الفاطميين (العبيديين) أنفذ المعز عسكرًا وأحمالًا للحرمين وذلك سنة: (359هـ) ودعي له فيها [انظر اتعاظ الحنفاء ص225 للمقريزي] وعين طاهر بن مسلم الحسني من الأشراف وهو رافضي من مصر على أمرة المدينة النبوية سنة: (360هـ) وفي سنة: (364) بدأ يخطب للفاطميين (العبيديين) ، ومنذ ذلك الوقت بدأ ينشر المذهب الرافضي، وولى القضاء والإمامة والخطابة أشراف المدينة ممن تبعه على هذا المذهب الخبيث، ومما ساعد على نشر المذهب الرافضي وصول أسرة القيشاني من العراق، وهم رؤساء الشيعة الاثني عشرية الرافضة، وكانوا أصحاب مال عظيم استطاعوا به تأليف قلوب الناس إلى مذهبهم وإغرائهم به [انظر نصيحة المشاور لابن فرحون ت: (769) مخطوط ] .

واستمرت إمرة المدينة رافضية بتولي بنو مهنا الحكم والقضاء والإمرة، وهم ينتسبون إلى أبي عمارة مهنا بن داود الذي كان من عقبه عبد الوهاب جد قضاة الإمامية من بني سنان. [انظر تاريخ العيني بهامش ابن الأثير ج12/61]

وقد سيطر الرفض على المدينة بتولي هؤلاء زمام الأمور حتى أن أبو بكر بن يوسف النجار ذكر حين

(1) وقد رد عليه عبد القاهر البغدادي بأبيات قال فيها: ... لثاني اثنين قد سبق العلاءُ

0@ولاة الحق أربعة، ولكن ... وذو النورين بعد له العلاءُ

وفاروق الورى اضحى إمامًا ... بترتيبي لهم نزل القضاءُ

علي بعدهم أضحى إمامًا ... وفي نار الحجيم له الجزاءُ

ومبغض من ذكرناه لَعٍيْنٍ ... حيارى، ما لحيرتهم دواءُ

وأهل الرفض قوم كالنصارى

[انظر الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي. ص41]