الوقت المستحب لصيام المتمتع ثلاثة أيام في الحج:

اتفق الجمهور على نقطة ثالثة وهي أنه يُستحب للمتمتع تأخير صيام ثلاثة أيام إلى أن يكون آخرها أو قبل آخرها يوم عرفة؛ لأن الله تعالى جعل صيام ثلاثة أيام بدلًا عنِ الهدي، وأفضل أوقات البدل وقت اليأس عن الأصل، لما يحتمل من القدرة على الأصل قبله، وشبيه بهذا تأخير التيمم إلى آخر وقت الصلاة رجاء الحصول على الماء.

لكن الجمهور اختلفوا في هل يصوم المتمتع يوم عرفة أو لا؟

فالحنفية والحنابلة قالوا: يُستحب أن يكونَ اليوم الثالث من صيام المتمع هو يوم عرفة، ويومان قبله.

والمالكية والشافعية قالوا: يُستحب أن يكون صوم الثلاثة قبل يوم عرفة، ولا يصوم يوم عرفة، أي يصوم يوم التروية ويومان قبله.

وسبب الاختلاف بينهم: أنه هل يستحب للحاج أن يصومَ يوم عرفة؟

فالحنفية قالوا: يستحب صومه لمن لم يُضْعفه الصيام عن الوقوف، والشافعية والحنابلة قالوا: يستحب للحاج فطر يوم عرفة، والمالكية قالوا: يكره للحاج صوم عرفة، لكن الحنابلة عدلوا هنا فلم يقولوا بكراهة صوم المتمتع يوم عرفة لموضع الحاجة [1] .

أوّل وقت صيام ثلاثة أيام:

بعد أن اتفق الجمهور على النقاط السابقة اختلفوا في أول وقت صيام ثلاثة أيام على رأيين:

وسبب الاختلاف بينهم هو اختلافهم في معنى قوله تعالى السابق: {فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} : هل المراد جعل الصيام وقت إنشاء الإحرام للحج؟ أم المراد جعل الصيام في أيام الحج؟ وفيما يلي بيان الأقوال:

القول الأول: قال المالكية والشافعية: أول وقت صوم الثلاثة بعد الإحرام بالحج [2] .

القول الثاني: قال الحنفية والحنابلة أول وقت صيام الثلاثة بعد الإحرام بالعمرة [3] .

(1) انظر بدائع الصنائع 2/ 173، حاشية ابن عابدين 7/ 182، تفسير القرطبي 2/ 339، المجموع 7/ 186، الروض المربع ص180، الشرح الكبير لابن قدامة 4/ 554، 555.

(2) انظر الذخيرة 3/ 352، حاشية الدسوقي 2/ 84، المجموع ومعه المهذب 7/ 185، 186.

ملحظ: قال الشافعية: إن لم يجد المتمتع الهدي لزمه صوم عشرة أيام، سواء كان له مال غائب في بلده أو غيره، أم لم يكن، بخلاف الكفارة فإنه يشترط في الانتقال إلى الصوم فيها العدم مطلقًا، والفرق: أن بَدَلَ الدم مؤقت لكونه في الحج، ولاتوقيت في الكفارة، ولأن الهدي يختص ذبحه بالحرم بخلاف الكفارة. انظر المجموع 7/ 186.

(3) انظر بدائع الصنائع 2/ 173، حاشية ابن عابدين 7/ 198، الشرح الكبير لابن قدامة 4/ 555.