حتى أتى المُزْدَلِفَةَ، ولم يقفْ بها كما كانت تفعلُ قريش في الجاهلية، بل تابع السير حتى وصل نَمِرَة، فَنَزَلَ بها، وهي موضع بجنب عرفات، وليست منها، فبقي بها إلى أن زالتِ الشمس، ثمَّ تَوَجَّه إلى بطن الوادي (وادي عُرَنَةَ) ، وهو بقرب عرفات وليس منها عند الجمهور [1] ، وفي وادي عُرَنَةَ خطبَ خطبة لا تتجاوز عشر دقائق، بعدها صلى الظهر والعصر، ولم يُصَلِّ بينهما شيئًا، ثم ركبَ، فأتى عرفات، فنزل فيها عند الصخرات في أسفل جبل الرحمة، فلم يزلْ واقفًا في عرفات حتى غربتِ الشمس، ولم يصلِّ فيها المغرب، بل سار إلى المزدلفة، فصلاها فيها.

هذه المرحلة من رحلة الحج حسب وصف جابر وحديث عبد الرحمن رضي الله عنهما يُستفاد من ذلك أربعة مواقيت اتفق عليها جمهور الفقهاء [2] ، وبعد ذكرها سآتي على بيان المواقيت التي اختلفوا فيها:

الأول: يُسْتَحَبُّ للحاج أَنْ لا يخرجَ من منى يوم عرفة حتى تطلعَ الشمس.

الثاني: يستحب للحاج أن ينزلَ بِنَمِرَةَ إذا ذهبوا من منى.

الثالث: يُسن للحاج أن لا يَدْخل عرفات إلا بعد زوال الشمس، بل صرح المالكية والشافعية بكراهة الخروج إليها قبل يومها [3] .

وأما لو كان ذهابه لعرفات قبل يومه لضرورة، كخوفه من السراق، فيجوز من غير كراهة، والله أعلم.

الرابع: إن آخر وقت للوقوف بعرفة هو طلوع الفجر ليلة المبيت بمزدلفة (ليلة عيد النحر) ، فمن أتى بعد هذا الوقت فاته الحج، وهذا ما دَلَّ عليه مفهوم حديث عبد الرحمن رضي الله عنه، وعليه جمهور الفقهاء [4] .

هذا وهناك مواقيت اختلف فيها الجمهور -كما ذكرت قريبًا- وهي: أول وقت الوقوف بعرفة، والخطأ في وقت الوقوف بعرفة، وبيان ذلك في المطلبين الآتيين.

(1) ملحظ: وقول الجمهور: إن وادي عرنةَ ليس من عرفة هو المشهور عند المالكية (انظر الخرشي 2/ 322) ، وقيل إن وادي عرنة من عرفة. انظر الشرح الكبير للدردير 2/ 38.

(2) انظر حاشية ابن عابدين 6/ 84، 85، البحر الرائق 2/ 361، الشرح الكبير للدردير 2/ 43، مغني المحتاج ومعه المنهاج: 1/ 666، المبدع 3/ 209، شرح مسلم 8/ 410.

(3) الإيضاح في مناسك الحج والعمرة ص272، وانظر الشرح الكبير 2/ 43.

ملحظ: والخروج إلى عرفات قبل يومه عند الحنفية خلاف الأولى. انظر حاشية ابن عابدين 6/ 85.

(4) انظر بدائع الصنائع 2/ 126، مختصر خليل 3/ 91 (مطبوع مع مواهب الجليل) ، الإيضاح في مناسك الحج والعمرة ص379، المجموع 8/ 141، المبدع 3/ 212.